山西省社会科学院研究员孟繁仁曾在上世纪90年代考察过黑山一带，他认为和冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》相比，黑山当地“白蛇闹许仙”的故事有着更具体的现实依托。

    除了金山寺外，传说中的青岩绝白蛇洞至今香火旺盛，而且经常会有蛇出没。

    孟繁仁考察时发现，“许家沟”因许姓世代居住而得名，至今村里人还把“许”姓称为“老户”。

    许家沟如今被称为许沟村，原来村里的许姓人很多，后来由于战乱、瘟疫等灾难，许姓人越来越少了，目前村里姓许的人只有120多口。

    据当地村民回忆，淇河水势大的时候，河面宽有80米，常有大船在河中行驶，那时，金山寺下全是水，因此水漫金山寺是有可能的。

    黑山南山头还曾有一座坍塌的石塔，当地人认定那就是坍塌的雷峰塔。

    “许家沟村、淇河、青岩绝白蛇洞、金山寺、雷峰塔等等，具备了《白蛇传》故事的各项构成因素，是一个浑然天成的统一整体。”孟繁仁说。

    在孟繁仁看来，“白蛇闹许仙”的故事在逻辑上也更通顺。

    “故事中的‘白蛇仙女’是为报答许家祖先的救命之恩，而与牧童许仙成婚，这种‘知恩必报’的方式符合中国民众的传统道德。”

    孟繁仁认为，冯梦龙所写白娘子因向许仙借伞就一见钟情而许身，则显得轻率鲁莽，不符合中国古代民众的生活逻辑。

    另外，“白蛇闹许仙”中的“法海”是与许家沟村近在咫尺的“金山寺”寺僧，他与“白蛇仙女”结有前世夙怨，又因“白娘子”施药、看病，导致“金山寺”香火衰微，双方产生了直接的利害冲突，才引起他对许仙婚姻的干预。

    “这也比起镇江‘金山寺’的法海禅师凭空‘遥感’到远在五六百里以外的杭州人许仙‘中妖’，进而对与自己毫不相干的许仙、白娘子婚姻进行干预、破坏，更显得符合逻辑。”

    虽然许多学者认为鹤壁黑山是《白蛇传》故事的起源地，但鹤壁并没有像杭州一样因《白蛇传》而扬名。

    当地的专家分析称，一方面是因为中原战火不断，经济逐渐衰败，另一方面是因为鹤壁的历史文化太厚重，传说则相对显得轻薄而没有得到应有的重视。

     从黑山到杭州的踪迹

    令人奇怪的是，冯梦龙一生主要活动在江南，黑山一带的传说怎么到了冯梦龙的笔下？

    鹤壁市文化局原副局长傅玉林对“白蛇闹许仙”的传说有10多年的研究，他认为这与宋室南迁有关。

    “跟随皇帝赵构南迁的文人、武夫，其中不乏传说的痴迷者。岳家军在这当中也起到了至关重要的作用。岳飞是汤阴人，汤阴距黑山10多公里，跟随岳飞的将士中有不少黑山附近的人。这些人随宋室南迁后，很可能把家乡的传说带到江南。”傅玉林说。

    傅玉林认为，冯梦龙也许是从传闻中得到了这个传说，便信手拈来，与当地“西湖三塔记”“雷峰塔”等传说进行嫁接、融汇、演变，最终演绎成《白娘子永镇雷峰塔》。

    即便是从冯梦龙的故事中，也能找到不少黑山的影子。

    傅玉林对两个版本作了认真的比较，他说：“《白娘子永镇雷峰塔》中描写的故事情节、人名、地名、景观、方言等，和鹤壁黑山一带流传的‘白蛇闹许仙’有着惊人的一致，好像冯梦龙就是以黑山传说为底本写成的。”

    冯梦龙在描写金山寺说：“山前有一亭，今唤作冷泉亭。”这与黑山北侧的冷泉、冷泉亭、冷泉村正好相符。

    《魏书·地形志》有“魏德（县）天平二年分朝歌置，有黑山、冷泉”的记载。清嘉庆《浚县志》记载：“更有奇者，温泉西涌，冷泉北流。”

    而镇江金山寺前后并没有冷泉亭或冷泉，可见，冯梦龙笔下的《白娘子永镇雷峰塔》故事，显然是从黑山流传的“白蛇闹许仙”故事脱胎而来。

    另外，冯梦龙在小说中有一段描写人们朝金山寺拜佛的情景：“时值春气融和，花开如锦，街坊热闹，许宣问主人道：‘今日如何人人去闲游，如此喧嚷。’主人道：‘今日是二月半，男子妇人都去看卧佛。’”

    而鹤壁金山寺庙会正好是农历二月十五，且金山寺有卧佛殿。这“二月半看卧佛”又与黑山金山寺的庙会日相对应。

    傅玉林告诉记者，冯梦龙在《白娘子永镇雷峰塔》中的一些方言，如“馒头并卷子”的“卷子”，“请烧竿子”中的“竿子”，“正没摆布处”中的“摆布”“投幌子”“怨畅”等，都是黑山附近的方言。

    河南省鹤壁市西北3公里，有一所世外桃源，峰峦叠嶂，河流环绕，林木茂盛，鸟语花香。

    此山名为黑山，据说因山上岩石色泽苍黑而得名。依山之河名为淇河，水影粼粼，有北国漓江之称。

    有趣的是，流传千年的《白蛇传》的故事，据说最早就诞生在这黑山淇河之间。