明代，大伾山、浮丘山和县城先后增加了文庙、文治阁、阳明书院等多处寺庙宫观楼阁，这一时期最具标志性的建筑是碧霞宫，碧霞宫的落成，也是浚县庙会由零星与分散向正月集中汇同的历史转折点。据现存的明嘉靖四十一年（公元1567年）七月《重修泰山碧霞元君行宫记》碑载：在五岳独尊的泰山之巅，有玉女池一处，池南有显灵应济碧霞宫，供奉碧霞元君之神。碧霞元君，宋元以后，声名显赫，明朝建立后，又大事敬神，皇帝将其封为“天仙玉女广灵慈喜恭顺普济护国庇民碧霞元君”，并每年派官员前往朝拜进香，因此，碧霞元君“应显尤多”，使得天下民众纷纷趋赴泰山瞻慕祷祈，一时间，山东西，河南北，岁时道路不绝于行，有时距离泰山较远的人们，“不及走登，则建为行宫”。明弘治年间，在浮丘山南侧半山坡上建了一座规模不大的碧霞元君庙，开始由一名李实的道士主持香火，碧霞元君行宫逐渐被人们接受，不再舍近求远到泰山祭祀了。这样，既遂了心愿，又节省了时间、节约了旅费。

　　明嘉靖十九年（公元1540年），贵州普安进士蒋虹泉任浚县知县，传说他到任三年，儿子蒋思孝也病了三年，虽遍寻名医，也不得治，已奄奄一息。这时，有人对将知县说：碧霞元君在此地很灵验，若去祈祷，说不定你儿子的病能好。蒋虹泉于是前往祈祷，事有凑巧，不出十天，其子之病不治而癒。为此，蒋虹泉大捐俸资，将碧霞宫迁至浮丘山顶。其间，许多浚县籍绅士也解囊相助，历时二十年，建起了富丽堂皇的正殿和两侧长长的廊房，以及高大的院墙和山门。碧霞元君从此更是名震一方，加之相传碧霞元君专司人间生育之事，“求子有应”被传得神乎其神，因此，祭拜的人日益增多，其中，不少是远道慕名而来。这时，两山已有多个分散的庙会，如玉皇庙的正月初九会，观音岩的二月十九会，天齐庙的三月二十八会，天宁寺的四月初八会，禹王庙的六月初六会等。远路的香客，要都赶这些庙会自然不便。如果将这些分散的庙会，相对集中在一个时间，就方便了远路香客。由于玉皇是道教中天界最高主宰之神，玉皇庙会在春节刚过的正月初九，正处于冷暖适宜的农闲时节，于是将朝山拜顶的时间不约而同地逐渐集中在了正月。加之浚县官府为了管理上的方便和经济利益上的考虑，也积极迎合并主动疏导三教九流的不同信仰者、游览观光者向正月聚集。这种融合聚集的信仰基础，从碧霞宫建筑的特色上便能找到很好的、有趣的注脚：碧霞元君是道教尊崇的神灵，碧霞宫本是道教建筑但在浮丘山上的碧霞宫的垂拢上，却绘有儒教的二十四孝图。中国是以孝道为主流文化意识的国家，忠孝节义历来被奉为至上，汉代有“举孝廉”，那么，将孝道故事画在正面显眼的位置，说明这里就不纯粹是道家的内容了。更有意思的是，在御道正中的拦板上，刻着一个佛在心中的吉祥符号。再看柱头上的石刻，就会发现其中的人物有道士，还有罗汉。这就是说，佛教在这里也有位置。并且，在上世纪四十年代之前，碧霞宫是由道士、和尚轮流管理的。由此可以看出，不同宗教在浚县大伾浮丘山进行了大鬴合，达到了佛、儒、道三教合一。

　　宗教上的三教合一，佛、儒、道之间的你中有我，我中有你，这为分散的庙会的聚拢合流尊定了基础，消除了不同信仰者祭祀朝拜时的隔膜和障碍，人们不约而同地接纳了正月上山朝顶这一时间。

　　正月庙会形成了，庙会的规模前所未有，庙会上的人可以说是如海似潮。碧霞宫前戏楼两侧的一对古联，不仅歌颂了浚县的秀丽山水，又感叹了梨园岁月，也道出了浚县正月庙会的空前盛况：
　　

山水簇仙居，仰碧榭舟台，一阕清音天半绕；
　
香花酬众愿，看酒旗歌扇，千秋盛会里中传。