谢尔盖·霍鲁日（Sergey KHORUZHY，俄罗斯科学院院士、哲学所教授，联合国教科文组织宗教传统比较研究教授）：

    霍鲁日教授以人类学和生态学这两大学科领域为进路，针对当今世界人类生存发展所面临的挑战，做出了一些回应。他指出，实现嵩山论坛所倡导的文明共存与共同发展的目标，需要应对生态挑战、恐怖主义挑战和退出挑战（人类灭绝的威胁）这三个当今世界中存在的主要挑战。霍鲁日教授认为中国传统中“天下文明”的理念是以一种新的方式处理全球对话的模式。他提到，“天下文明”，这个中国古代统一和谐社会秩序的观念是具有现代性的，其中有道家原则作为辅助；这种秩序被赋予了特定的人类学价值，即一个熟练的操控者能够重新安排秩序，并付诸实践。这意味着，作为一种文明实现和发展模式的“天下文明”，具有人类学的线索，它的性质与特定的人类学有关。霍鲁日教授意识到，保护人类基本上等同于保护全球现实，同当前生态破坏相对应的生态环境保护呈现出根植于古代宗教思想中的自然之人的使命的新认识。

    第二个挑战即是全球所有调节机构的深层危机与解体导致的暴力的无限增长，全球恐怖主义是其极端形式，恐怖主义的横行是当今世界面临的较为晚近的挑战，迥异于生态危机，我们现在仍在摸索一个可靠的应对措施。无论如何，这种反应应该是属于社会生态学的范畴。最后一个挑战，是直接关系到人类的，它呈现为人类的退场（exit）这种趋势较为流行而且在不断增长，严重威胁着人类的生存。这种趋势的积极发展是一个挑战，其回应属于人类生态学领域。霍鲁日教授接着分析到，全球生态危机并未被打破，而是继续发展，是全球发展面临的最大威胁。然而，也存在着一系列的反作用趋势和因素，其中最重要的是两种现象是生态运动和生态意识。生态问题的实践和理论层面都在被考虑和处理，最有效和最有效的生态战略也考虑到精神和宗教层面。每一个与世界宗教有关的伟大的精神传统都发展了自己对人类在自然世界中的地位的看法，并对人类与环境的关系提出了自己的关照。所有的传统，包括基督教，都拒绝毫无保留的人类中心主义和环境以自我为中心的开发方式，它们面向的是生态的平衡与和谐。佛教传统中可以发现蕴含着丰富的生态潜力；道家和儒家的世界观注重培养生态和谐的理想。

    霍鲁日从他所信仰的东正教精神传统出发，认为其可以为生态问题以及全球科技发展的主要趋势提供一些有趣的新方法。他指出，反对技术与生态被认为是全球局势中主要的冲突点、风险源和危险源之一，而现代文明通常被定义为技术性的，所产生的技术都有无限增长的内在趋势，在这种生长过程中，它吸收并扭曲了人类的环境，造成了无法弥补的损害。一切反对生态危机的措施和战略都是以技术和生态的对立为前提，并试图通过控制和设置障碍来限制各种技术的扩展。同生态破坏相比，恐怖主义对于人类的危险晚近却猛烈，霍鲁日教授认为人类面临最近的挑战是极端形势的现代型恐怖主义，它引发了传统意义上所有管制和制止世界暴力的基本机构和规范的危机和瓦解。恐怖主义呈现出一种极端性：它公然拒绝人类社会的所有原则和规范，以任何方式对任何人产生威胁，手段超越界限的残酷。它的主要特性是它能以最不可预知的方式出现在任何地方、任何时刻。对全球恐怖主义挑战的正确反应，需要对其哲学、精神和人类学根源进行深入的调查。与恐怖主义一切具有紧迫性危险的是人类的“退出”（exit）趋势，即导致人类消失的趋势。霍鲁日教授指出这是一个复杂的趋势，它统一了许多不同性格的趋势。它包括技术领域，尤其是计算机、网络领域对于人类的改变，他在演讲中提到了这样的例子：将人类意识的所有内容输入电脑软件下载到一个巨大的超级计算机网络之中，而在这个网络中运转的意识将从实体人类手中接管理社会生活的“权限”，构成了未来人类社会运转的主要形式。

    霍鲁日教授警告到，作为对于整体人类生存的威胁，退出趋势不仅是现代世界面临的挑战之一，也是最艰巨、最危险的挑战之一，对它的回应应属于保护人类或整体生态的领域。与退出趋势完全相反，有一种人的本体论形成的人类学解释，即人通过使自己打开与存在的不同视域的接触而形成的自身人格和身份的基本结构。通常，这种所谓的人类存在的本体解锁过程发生在灵性实践中。他发现对这一形态的哲学研究表明，人的关键谓词是存在于存在中的存在方式，与存在的联系，与经验的存在是截然不同的。简而言之，本体论的人是人作为存在来实现他/她自己。因此，回到现实人类学的“本体人论”可以视为对于“退出趋势”的有效反应。