四、姚重华继位后称帝舜

    1、帝尧禅让于舜之说

    《史记•五帝本纪》记载：虞舜“摄政八年而尧崩，三年丧毕，让丹朱，天下归舜。”《孟子•万章章句上》云：“舜相尧，二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河（今陕西潼关以东的黄河段）之南（今山东鄄城县西北一带），天下诸侯朝觐者，不至尧之子而之舜，讼狱者，不至尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰：‘天也。’夫然后之中国，践天子位焉。”司马迁据此在《史记•五帝本纪》中说：“尧立七十年得舜。尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母，三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病（不乐之义）；授丹朱，则天下病而朱丹得其利。尧曰‘终不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。”按此载，帝尧应是118岁才病逝。《集解》刘熙曰：“天子之所都为中，故曰中国。”这都是说，舜的帝位是尧“禅让”的，舜之德高，当之无愧也。田继周《先秦民族史》认为文献所载，“这就是我国广泛和期流传的‘禅让’说的一个‘实例’。”［10］徐中舒《先帮史论稿》云，“在《论语》里关于尧舜的事很简略，《左传》也是一样，这是比较原始的传说，就是当时有一个禅让或推选的共同基础。在私有制和传子局面产生以前，禅让和推选是社会发展的必经阶段。我们可以在少数民族史中得到例证” ［11］我们认为，在贫富分化，阶级、特权已产生的帝尧时间，禅让是不太可能的。即都认为舜是和平登上帝位的。

    2、舜以暴力夺取帝位之说

    虞舜从摄政到登上帝位的另一说是尧被逼让位的。郭沫若主编《中国史稿》（第1册）认为，舜和尧争夺帝位的斗争从舜任副首领以前就开始了，之后日渐激烈。“这种变化也反映到部落联盟议事会的内部来。在表面和谐一致的议事会内部，争夺首领地位的斗争开始了。例如尧在位的时候，多听信四岳的意见，甚至让共工和驩兜部落参加会议，而舜所信用的，除伯夷是个管祭的空头职务外，其余大部分都是（东）夷人氏族部落首领。特别是‘八元’和‘八恺’，‘尧不能举’，舜则举而委以重任。在所谓四‘凶族’中，除少皞氏的不才子穷奇外，浑沌即驩兜，梼杌为鳏，缙云氏的才子饕餮为传说中炎帝的后裔，他们全被舜加以罪名赶跑了”，“结果”是“尧向舜屈服了。”［12］这就是说，帝尧让舜摄政而行施天下大权是被逼无奈的，尧非禅让，而是舜以宫廷政变夺取帝位的。

    《孟子•万章上》于是又记载：“而（舜）居尧之宫，逼尧之子，是篡也。”《韩非子•外储》云：“舜逼尧”。《古本竹书纪年》，亦载：“舜囚尧于平原（尧都，在今山西临汾市），取之帝位。”又云：“舜囚尧，复偃塞（阻止之义）丹朱，便不与父相见也。”《史记•五帝本纪》《正义》引《括地志》云：“故尧城在濮州鄄城县东北十五里（今山东鄄城县东北的故尧城）。《竹书》云昔尧德衰,为舜所囚也。又有偃朱故城,在县西北十五里。《竹书》云舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。”案：“濮州北临漯，大川也。在尧都之南，故曰南河，《禹贡》‘至于南河’是也。其偃朱城所居，即“舜让避丹朱于南河之南”处也。濮州是尧未继位前的迁居地，农耕和烧制陶器之地，继位后在此筑离官、修城池，巡守时常住于此。舜“摄政”后，丹朱等又争权，尧倾向于其子，才发生囚闭尧而夺取的暴力事件。不言而喻，舜从此掌权，迁都于蒲坂（今山西永济市），以摆脱旧势力的束缚。

    帝尧传位于舜所存在的两种相反说法，究竟哪一种正确或更接近史实呢？王玉哲《中华远古史》说：“我们认为两种说法同时并存的事实，正是由‘传贤’制转为‘传子’制过渡阶段的真实反映。两种对立的传说，可能都有几分事实根据”。“民主选举的旧传统‘禅让’制虽然仍在执行，但是，这些酋长都已经视其职位为私有，都想给自己的儿子”，因而不可避免的发生斗争。从炎帝榆罔在存亡关头令轩辕摄政，形式稳定后欲收回帝权看，帝尧在继位人发生危机时接四岳意见，选取了舜，摄政后，尧也欲收回帝权。二者有些相似。摄政的本质是为保自己的天下，禅让则是要把自己的天下交于异性人，斗争就不可避免。姜姓炎帝与姬姓黄帝发生了流血争第战争，姬姓帝尧与虞姓舜发生了“政变式”的帝位之争。可见禅让是发生在异性交替间的事情，礼仪与斗争交织。

    3、帝舜加强管理

    帝舜同黄帝、颛顼、帝喾、帝尧一样，登上华夏部落联盟最高军事民主首长高位后，第一件大事就是调整、充实联盟机构，加强管理。《尚书译注•尧典》云：“当舜摄理政务二十八年的时候，帝尧便死去了。百官和人民好像死去父母一样的悲痛，在三年中，全国上下不奏音乐。守丧三年以后的正月初一，舜到了文祖庙，和四方诸侯之长共商国家大事，开明堂的四门，明察四方政务，倾听四方意见。舜对十二州的君长叹息着说：‘只有衣食才是人民的根本啊！因而重要的是在于颁布立法。安抚远方的臣民，爱护近处的臣民，并顺从他们的意思去处理政务。德行厚，才能取信于人，才能使政务达到至善的地步；拒绝任用那些花言巧语的人，边远地区的民族，才能都对你表示臣服。”［14］接着，帝舜就开始调整或任命部落联盟机构的管理人员。

    4、帝舜治天下取得成功。

    帝舜对炎帝、黄帝、太昊、少昊等后裔部落一视同仁，贤者均予以重用，使部落联盟更加巩固，来自不同地区的诸侯百姓更加团结，联盟的政治、经济和文化，在帝尧时的基础上又有了新的发展。尤其是禹受命后，治理洪水的成功，保障了人民的生产和生活。《史记•五帝本纪》云：分管联盟机构各种事物的“二十二人咸成阙功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百榖时茂；契主司徒，百姓和亲；龙王宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发（今越南北部一带，发为户之误）、西戎、析枝、渠瘦、氐、羌（今甘肃与青海一带）、北山戎、发、息慎（今内蒙古南境），东长、岛夷（今南韩与朝鲜，日本），四海之内咸戴帝舜之功。於是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。”。在四海之内安定祥和的景象下，帝舜又提倡和创制乐舞，丰富人民娱乐生活，使社会更加健康的发展。这是因为音乐与政治相通，起着移风易俗的作用。风俗的形成是音乐潜移默化的结果，是衡量政治、帝王清明的一个标准，故从黄帝至舜，都特别重视以音乐宣扬其教化。

    5、帝舜南巡而逝。

    《史记•五帝本纪》（集结）引皇甫谧曰：“舜所都，或言蒲坂，或言平阳，或言潘。潘，今上谷也。”《正义》引括地志云：“平阳，今晋州城（今山西临汾市）是也。潘,为妫州城（今年河北逐鹿县境内，舜都）是也。蒲阪,今蒲州南二里河东县界蒲阪故城（今山西永济市蒲州镇）是也。”又云：“涿鹿山在妫州东南五十里,山侧有涿鹿城,即黄帝、尧、舜之都也。”潘是舜为帝时的居住城，平阳是舜即位之城，蒲阪是舜迁居的都城。帝舜在蒲阪官主持联盟机构事务长达37年，为华夏联盟集团做出了巨大贡献。

    （1） 年迈的帝舜南巡而病逝

    帝舜高寿，年约107岁时还到南方巡视。其原因一说是征伐逃往南方的三苗，二说是为禹所逼，三说是巡查民情，安抚南方各族百姓，应以后说为是。舜在大臣陪同与武士护卫下渡过黄河后，经鸣条（今河南封丘东）、宛（今河南省南阳）、汉江（今湖北省北部）、夷陵（今湖北武汉）、至巴陵（今湖南岳阳），一路体察民情和采风。《礼祀•乐记》云：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。”《淮南子•傣族训》载：“舜为天子，弹五弦之琴,歌南风之诗,而天下治。”《尸子》载：“帝舜弹五弦之琴,以歌南风，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮,可以阜吾民之财兮。”《春秋繁露》云：“舜时，民乐其昭尧业也，故韶，韶者，昭也。”章太炎《古经札记•舜歌南风解》云：“舜南巡苍梧（今湖南宁远九疑山），地本属楚，其歌风，盖即在南巡时，阙后楚之《九歌》九章，当即南风遗音，故有《洲军》，《湘夫人》等篇，既用舜律，而又咏舜事也。且夷乐亦惟南音最合。”之后，舜一行继续南行，到达零陵（今湖南宁远），又巡视余姚（今浙江余姚县）。《括地志》云：“越州余姚县有历山舜井。”《太平寰宇记》卷九八《明州》云“古舜后，为余姚之墟。”这皆为舜后裔所修的纪念性遗迹。帝舜在巡狩余姚后，又到会稽山（今浙江绍兴）祭祀诸侯，体察民情。《述异记》云：“会稽山有虞舜巡狩台，台下有望陵祠，帝舜南巡，葬于九疑，民思之，立祠曰望陵祠。”帝舜北返至零陵而病逝。

    （2）帝舜葬地等问题简述

    关于帝舜的葬地，一般认为是在零陵（今湖南宁远县）九疑山。我们也同意此说。《尚书•尧典》云：“舜生三十征庸，三十在位，五十载陟方乃死。”以此载，帝舜长寿达110岁。《史记•五帝本纪》载：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩。年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”此说中,帝舜的寿命也是110岁。还有许多文献记载和民间传说，且从夏代以来就不断祭祀舜陵（亦称永陵），古今学者也多认为帝舜葬于九疑山。改革开放后，永州市、宁远县人民政府及社会团体出资，将舜帝祠庙，陵等修葺一新，已成为全国著名的旅游景区。

    舜的葬地还有三说，《孟子•离娄下》云：舜“卒于鸣条”。《吕氏春秋》云：舜葬于纪城九疑山下。孟子所说的“鸣条”,一说在安邑鸣条陌。安邑，有古邑名之称，在今山西夏县西北。又有县名之称，秦朝置，与邑的地望相同。北魏时分为北安邑（今夏县西北）、南安邑（今运城东北）。隋朝改南安邑为县，扣继为虞州、安邑郡治所。“安邑鸣条陌”的具体地望，是在今夏县西北，属于运城市；一是说在陈留（河南开封市东）平邱鸣条亭；郭沫若先生认为鸣条在今河南封丘东。吕不韦说的“纪城九疑山”，在今江苏连云港市南海州镇。宋代罗萍、明代顾炎武，清代王夫之等学者，认为鸣条、纪市皆在安邑。田继周先生《先秦民族史》说：“鸣条不会在山西夏县地区，在河南东北地区可能比较接近事实” ［15］。按其言下之意，当是同意郭老的河南封丘东之说。还有一说是帝舜葬于今山西霍州市的霍山。《山海经•大荒南经》云：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”“岳山”，即霍山。在四省八个舜陵地点中，以湖南宁远的遗迹和庙最早，流传最广。

    面对舜帝陵的不同传说和地点，应当如何认识和对待呢？我们认为：帝舜同其他古帝一样，流传的故事和遗迹相当多，有的是其真迹，有的是其后裔修的纪念性建筑遗迹，或以其名称谓的地名、山名、水名等。从今日欣欣向荣的旅游历史文化事业而论，全国各地人民纷纷纪念“三皇”、“五帝”都是应该的，也是值得庆贺的。就舜陵而言，湖南宁远县可以修陵及祠庙，山西运城市、夏县或霍州市亦可以修建，河南封丘、开封，江苏连云港市等地也可以修建。这正是中国传统文化兴旺的具体反映，也是中华儿女不忘先祖优良传统的大发扬之标志，所以我们一再强调在对待传说人物上，要把历史研究的学术观点同旅游文化（含商业炒作历史文化）区别开来，不要混为一谈，争论不休，或互相指斥，争名人、争古帝、争遗迹，而是应互相理解和宽容，以保障我国发展旅游事业，振兴中华经济形式的健康发展，从而促进和巩固中华各民族的大团结。因此，我们对运城市政府和社会各界投资修建舜陵，是热情支持的，并为之讴歌。

    综上所述，帝舜是源于东夷而与华夏结合较早的氏族部落首领，以吃苦耐劳、仁孝得到部落联盟议事会成员信任，又以久经考验而任华夏部落联盟最高军事民主首长（帝）。他遵循和发扬帝尧之德，团结各族人民发展生产，繁荣经济，改革部落联盟机构，划分天下的九州十二牧，任命了上下管理人员，为禹建立夏朝拉开了序幕，为中国社会文明的出现做出了重要贡献。所以人们将他和帝尧共同崇奉为夏朝建立的先驱和古帝，常联称为“尧舜”。毛泽东主席也将他们誉称为中国人民美德的象征和榜样，“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”的著名诗句，就是对这两位“明德”圣帝的真实写照。

    注释：

    [1]苏秉琦：《中国文明起源新探》，生活•读书•新知，三联书店，1999年6月，北京。
    [2][8]山西省考古研究所：《山西省考古工作五十年》，载《新中国考古工作五十年》（1949-1999），文物出版社。1999年9月，北京。
    [8][11]徐中舒：《先察史论稿》，巴蜀书社，1992年8月。
    [4][7]何光岳：《东夷源流史》，江西教育出版社，1990年8月。
    [5][12]郭沫若主编，《中国史稿》（第一册），人民出版社，1976年7月，北京。
    [6][14]王世舜；《王世舜译注》（修订本），四川人民出版社，1982年7月，成都。
    [8]袁珂：《中国神话传说》（上册），中国民间文艺出版社。1984年9月。
    [10][15]田继周：《先秦民族史》，四川民族出版社，1988年1月，成都。
    [13]王玉哲，《中华远古史》，上海人民出版社，2000年。

(原标题：帝舜生平事迹考述）作者：杨东晨