黄河中游的山西与陕西之间隔河相望，南临中原，东接河北，北依内蒙古，以位于太行山之西而得名，简称晋。山环水绕，地貌多样，是人类发祥和社会文明起源地之一。旧石器时代遗址主要分布在晋西南黄河沿岸和汾河流域（180万年至2万年前），新石器时代遗址也比较多，佐证了这一地区的氏族部落文化比晋北、晋中要高和进步一些。“三皇”及其同期的传说人物如燧人氏、女娲氏、有巢氏、神农氏等，在晋南都有其活动遗迹（永济有女娲陵，洪洞县有女娲陵和庙等）。素秉琦先生将其归为“以关中晋南豫西为中心的中原”文化区系，大致西起甘肃东部，东至河南郑州，中间穿过关中盆地，为华夏族活动的中心地区，晋南地区在社会文明前夕的地位尤其重要。    “五帝时代后半段的代表是尧舜禹，是洪水与治水。史书记载，夏以前的尧舜禹，活动中心在晋南一带，‘中国’一词的出现”也正在此时，尧舜禹时代万邦林立，各邦的‘诉讼’、‘朝贺’，由四面八方之‘中国’，出现了最初的‘中国’概念。这还只是承认万邦中有一个十分确定的中心，这时的‘中国’概念也可以既是‘共识的中国’”[1]。即晋南是当时“中国”的“都城”所在地，为天下氏族或部落向往的中心和圣地。考古发现的“多种文化并行发展的格局，折射出山西作为中原与北方联系地带的民族大熔炉性质，其稳定连续不断的文化传统与中心地位奠定了文明的根基，文明时代即将到来。”[2]。鉴于篇幅有限和学术会议的主题，我们仅就尧舜禹中的“帝舜”生平事迹作以简述，以求教于方家，井与晋地学者共勉。

    一、姚重华三十岁以前的坎坷经历

    1、源于东夷的舜

    徐中舒教授的《先秦史论稿》云：《尚书•尧典》“可能是春秋时代或战国早期的书籍。它的成书年代不能早于《论语》或《左传》，因为在这两部书里讲到尧舜的事迹都与《尧典》，不同”[３]。尧、舜事迹简述记载，说明他们虽然还都属于中国古史传说时代的人物，但比帝尧的事迹更为具体和真实，神话成分也更为减弱。西汉史学家司马迁对先秦典籍综合排比分析后，在《史记•五帝本纪》说：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽（读古）叟,瞽叟父曰桥牛,桥牛父曰句望,句望父曰敬康,敬康父曰穷蝉,穷蝉父曰颛顼,颛顼父曰昌意，以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜,皆微为庶人。”昌意为黄帝次子，即舜为黄帝的八代孙。按此谱系，舜则是叔伯祖父尧的孙子（尧系黄帝之长子玄嚣的四代孙子），显然是矛盾百出，令人难以置信。因为若真的如此，舜的祖辈必为姬姓，也必为黄帝后裔部落，同姓伯祖父尧又怎么能将两个女儿嫁于舜为妻呢？因此，舜必为异姓部落之人。为此，我们就得进一步探讨舜的祖先和族源。

    （1）舜的祖族有虞氏部落为东夷族

    《史记•五帝本纪》排的帝舜世系，是取自《大戴札记》之《帝系》篇的。宋代罗泌《路史》后记•十一《疏仡纪•有虞氏》，针对此世系云：“五帝之中，独（舜）不出黄帝，自敬康而下，其祖也。”即明确指出舜非黄帝后裔，颛顼之子穷蝉非敬康之父。敬康又出自何族何人呢？《吕梁碑》云：“舜祖幕，幕生穷蝉,穷蝉生敬康,敬康生桥牛,桥牛生瞽叟,瞽叟生舜。”幕又为何族何姓何人呢？《国语•鲁语上》云：“幕能帅颛顼者也，有虞氏报焉。”二者也说穷蝉是幕之子，且幕比颛顼还年长以一些。王应麟《困学纪闻》曰：“《左传》史赵云‘自幕至于瞽瞍,无违命。舜重于明德，寘德于遂。’则幕在瞽叟之先，非虞思也。”朱芳圃教授《中国古神话与史实•虞幕》说：“据《国语•鲁语》，可见自幕于瞽叟，世为虞君，而《史记•五帝本纪》谓自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人，当系诬说。”至于颛顼之于穷蝉，可能是误记，或其有与幕之子同名者。

    有虞氏部落是何族，又居于何地呢？朱芳圃教授《甲骨学文字编》第五眷释“虞”引叶玉森先生语云：“疑即虞字，古之虞人，乃掌田猎之官。猎时或被(披)虎首以慑群兽，故其字从虎从大。大乃人形。”何光岳《东夷源流史》，释曰：叶玉森说“甚是。自古至今，山区猎兽者，常戴虎头（面具）大喊大叫以吓唬野兽，把兽驱向围猎的圈套里，然后埋伏的人群用罗网、绳索、套筒、陷阱和弓矢、刀枪进行捕猎。虞幕之际的有虞氏，正是实行这种围猎方式而得名” [4]，有虞氏是以“仁兽”黑纹白虎为图腾的部落，初兴起于燕山一带，后南下，迁居于雷泽（今山东省菏泽市鄄城县），成为东夷的一个部落，虞幕是其较早的首领。幕的子孙，亦相继任部落长，也是较早加入华夏部落联盟较早的东夷部落，且尊奉太昊、少昊为机光。

    （2）舜之祖辈的业绩

    关于幕的事迹，主要是擅长观察气象，识别风向。《国语•郑语》言，幕“能听协风以乐物生。盖农业社会，风与植物有密切关系，而乐舞可以和风，使之应节而至。虞幕有此功德，故其祀典特隆。”幕之子穷蝉、孙子敬康，史无详载。

    《史记•五帝本纪》云：“舜父瞽叟盲。”由此而皆说舜的父亲是个盲人。《正义》孔安国曰：“无目曰瞽。舜父有目不能分别好恶，故时人谓之瞽，配字曰‘叟’，无目之称也。”此说是正确的。瞽叟不是盲人。但说其“不能分别好恶”，则不符合史实。黄模《国语》补云：“按《周语》先立春五日，瞽告有协风（即今日说的和熙春风）至，此云能听协风，即无违命之实也。《左传》又云瞽史知天道。瞽，史官名，非即无目者，以虞氏世为瞽史。故《尚书•尧典》言舜曰瞽子，又曰父颃，瞽以举其职，颃以言其性也。可见瞽是“史官”之名。由此我们可以清楚的知道从虞幕至瞽叟，不仅都相继任本部落长，而且还均以知天文而相继担任华夏部落联盟的史官，舜之父并非是好坏不分的无道德之人，而是相继任史官、乐官及天文官之人。

    郭沫若主编《中国史稿》云：“从各种传说和神话材料推测，有虞氏的农业、家畜饲养业和制陶业都相当发达的。例如‘虞幕能听协风，以成乐物生者也’，就是每年春天东风到来的时候，发动氏族部落成员开始农业活动。协风，也叫俊风，，就是春天的东风。传说中的帝俊，可能由此衍化而来。在有些神话里，认为日月干支也是从帝俊产生的。在传说里，有关有虞氏的父权世系的断断续续的记载，也是最多的。这说明，有虞氏的父系氏族社会比较发达，对此后我国的历史的发展作出了较大的贡献。”[5]东夷有虞氏部落的所在地雷泽，位于今山东西南部与河南相邻的地区，古代时土地肥沃，水利资源丰富，交通便利，是东方氏族先民的聚居地，原始农业、家庭饲养业及制陶业，均比较兴旺发达。

    （3）桥牛奉命率部落北迁

    有虞氏部落传至桥牛为部落长时，奉帝喾令北迁于妫（读归）州，去防御北狄侵犯。《辞海》释曰：“妫州，州名。唐贞观八年（634年）改北燕州置。治所在怀戎（今河北涿盘西南）。长安中（703年）移治清夷军械，今怀来县东南的旧怀来。辖境相当于今河北张家口市、怀来、延庆（今属北京市）、赤城、崇礼、张北、怀安、逐鹿等县地。开元中（714-741年）张说（玄宗的宰相）在州北筑长城，东南有居庸塞，形势险要，为北方重镇。”其州辖地位于今河北省西北部，妫水当为今妫水河。桥牛为部落长的有虞氏已迁居妫水流域，至其于瞽叟时便以水名为姓。这便是舜之父为“冀州”人和“妫姓”的由来。其长子舜又为什么姓姚呢？瞽叟对长子又为什么那么凶恨呢？我们就得从舜的身世去寻找原因。

    2、舜的微贱身世

    黄帝至帝舜，部落间先民的婚姻状况还是较为松散而自由的，母系社会的“只知其母，不知其父”的野合遗风依然存。而后世人的观念中，认为无父或后父后母的孩子是最可怜的，也是为人们所鄙视的。瞽叟是世代为部落长、天文官员的儿子，明理有道德，怎么会虐待长子呢？于是流传故事和后世资料便以舜不知父名、不从父姓，说他为“私生子”。

    《史记•五帝本纪》《索引》引晋代皇甫谧语云：“舜母名握登,生舜於姚墟,因姓姚氏也。”父系氏族社会，女已人嫁夫家，生的子女随父姓，舜却以生地为姓氏，可证其非明媒正娶的夫妇之子。正因为如此，才发生了舜的一系列苦难遭遇。

    握登生舜的地方和舜足东夷人，记载最早的是《孟子•离娄下》，言“舜生于冯诸”，“东夷之人也”。诸冯即今山东诸城县，文献记载较多的，则是舜生于姚墟。《孝经•授神契》云：“舜生姚墟。”刘藻《曹州府志》卷四《舆地志》记载：“姚墟在濮州（今山东鄄城县北旧鄄城）东南九十里。《援神契》曰：‘舜生于姚墟。’应劭曰:‘姚墟与雷泽相近，后世成为姚城。”又记载：“雷泽城，在州东南六十里，本汉成阳古城，古之成伯国也。”雷泽县为隋朝置，在今鄄城县南，是知姚墟、姚城为同一个城的异名，还称洮城。所以，学者们多认为舜生于今山东菏泽市鄄城县，诸城是其迁居地。

    3、随母入瞽叟家

    舜出生后由母亲握登养育，生活困苦，处境孤单，遭到村人鄙视，便带儿子迁居于诸冯。后为生活所迫，遂又离开诸冯（今山东诸城县），带着舜远嫁于妫州的瞽叟为妻。

    （1）舜出生的祥瑞故事难以置信

    司马迁在《史记•五帝本纪》中说：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟。”《集解》“《谥法》曰：‘仁圣盛名曰舜’。”《正义》曰：“《尚书》云‘重华协于帝。’瞽叟姓妫。妻曰握登，见大虹（即今说的彩虹）意感而生舜於姚墟,故姓姚。目重瞳子（即今说的双瞳仁）,故曰重华。字都君。龙颜,大口,黑色,身长六尺一寸。”《法苑珠林》卷四九引刘向《孝子传》云：“舜父夜卧，梦见一凤凰,自名为鸡,口衔米以哺已，言鸡为子孙，视之，如凤凰.《黄帝梦书》言之,此子孙当有贵者。”这些记载虽未舜的出生戴上了不同于凡人的光环，但却矛盾之处甚多。瞽叟既居于妫州，又改虞姓为妫姓，为什么舜不生于此而姓妫，却仍生于姚墟而姓姚呢？且瞽叟既然知道舜是天之子，有虹或凤凰吉兆，作为尊奉天帝，知天文的他又何敢犯天条而加害舜呢？可见此舜的出生吉兆故事是不可信的，而握登未婚而生舜，则比较符合当时的实际的。

    （2）舜在后父母家的遭遇

    《史记•五帝本纪》载：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃，及有小过，则受罪，顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。”《尚书•尧典》云：舜“家本冀州，每徙则百姓归之。其母早死,瞽瞍更娶，生象，象傲，而父顽、母嚣，咸欲杀舜,舜能和谐,大杖则避,小杖则受，年二十，始以孝闻。”《孟子•万章下》云：“象忧（舜）亦忧，象喜（舜）亦喜”。“舜往于田，号位于吴天。”由此我们可知，舜非瞽叟亲生子，厌恶和仇恨握登带来的这个孩子，常怒而发脾气，用棍棒打舜；后母凶悍，蛮不讲理，视舜为私生子，倍加虐待；后母之子象娇惯成性，十分骄横和霸道，又怕舜继承其父母的财产，不断向父母要求杀死舜。舜的年龄也不大，在家中吃的是剩饭，穿的是破烂衣衫，干的是脏活累活，还得到田里劳动。他处处让着弟象，象高兴时，他才少受打骂，象不高兴时，就拿他出气。父母打的轻了，就忍受着，往死里打时，哭天天不应，哭地天不应，哭是可怜极了！在哪里还有一点亲生父亲的心肠！

    4、避难返回姚城

    《史记•五帝本纪》载：“舜，冀州之人（此是据瞽叟业生长、居住的地方而言的，非舜生于冀州）也。舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏。舜父瞽瞍顽，母嚚，弟象傲。皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝德。欲杀，不可得。即求，常在侧。”此冀州，一说指妫州（今河北怀来县），一说指蒲州（今山西永济市），应以妫州为确。《墨子•尚贤中》云：“古者舜耕历山，渔雷泽，陶河滨。”《括地志》云：“濮州雷泽县有历山有舜井，二所又有姚墟，云生舜处也。”“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北。《山海经》云雷泽有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷山。”清代《一统志》卷一四四《曹州府》云：“历山，在濮州东南七十里，接菏泽县界。《水经注》：雷泽西南十里许小山孤立上亭，亭杰峙谓之历山，山北有小阜，南属池，泽之东北有陶墟，郭缘生言，舜耕陶所在，墟阜连属，滨带瓠河也。《辞海》释；雷泽与雷夏是古代一个“泽” 的两个名称，在今山东菏泽市东北，隋开皇十六年在此设立雷泽县，金代贞元二年（1154年）废而归入鄄城县。瓠河，又称瓠子河，从今河南省阳市南分黄河水东西出，流经山东鄄城、郓城县南，折向北流经梁山县西、阳谷县东南，至阿城镇再折回向东流，经茌平县南，东注入济水，这些记载告诉我们：舜避难时居住的姚墟，耕种庄稼的历山，捕鱼的雷泽，烧造陶器的瓠河，均在今山东西南地区。

    5、舜返回妫州城

    约在舜二十四五岁时，瞽叟年迈力衰，部落长老不举象而举舜为部落长，迁部落邑地于怀戎（今河北怀来县）。《读史方舆纪要》云：“天宝初（742年），改妫州为妫州郡，废潘县。”《魏土地记》载：“下洛城西南四十里有潘城，西北三里有历山，山上有舜庙。”不育而喻，这些祠庙是后人修建的。这就是说，有虞氏部落从雷泽复迁至妫州后，一直定居于潘城（今河北逐鹿县保岱乡）。舜无论避难于何处，或是到他地去谋生，父母和弟妹都一直住在这里。潘城西北30里的历山，也系舜将濮州的历山名带入。后因舜为古帝，故有的文献就说：“舜都潘。”之后，舜和父母、弟妹又迁于怀戎县。