位于淮河之滨的正阳县，不靠山，不临海，人口不足百万。然而在东汉末年出了一位可传可颂的人物,他就是被历代尊称为“贤士、人镜、征君”的东汉清流名士黄叔度。

    黄叔度，现代人对他恐怕不太了解。《后汉书·黄宪传》开篇说：“黄宪，字叔度，汝南慎阳（今正阳）人也，世贫贱，父为牛医。”就是这位牛医的儿子，勤勉好学，修为操守，淡泊名利，不仅成为饱学之士，而且做到了如孔子所说的“隐居以求其志，行义以达其道”（《论语·季氏》），其德行修为方面受好评的程度却很高，造就了汉末乱世的一个道德楷模，被历代士人尊称为“颜渊”、“人镜”，与他同时代的荀淑、戴良、陈蕃等达官显宦清流人物对黄叔度更是推崇备至。

    先说荀淑。荀淑（83～149），字季和，颍川颍阴（今许昌人）。荀况的第十一代孙，三国时曹操谋士荀彧的祖父。荀淑是汉末“海内所师”的大名士，素有“清识难尚”之誉。《后汉书·黄宪传》说，颍川荀淑至慎阳，遇宪于逆旅，时年十四，淑悚然异之，揖与语，移日不能去。谓宪曰：“子，吾之师表也。”

    既而前至袁阆（闳）所，未及劳问，逆曰：“子国有颜子，宁识之乎？”阆曰：“见吾叔度邪？”这段文字的意思说明，颍川名士荀淑，有一次到慎阳游学，在一家旅店里偶遇相当于今天的初中二年级学生黄叔度，是何等的风流儒雅，彬彬有礼，谈吐之间所表现出的不凡气质，令荀淑如此敬仰，口服心服呀！再看荀淑去拜访慎阳的另一位名士袁阆（字奉高），一到袁的住所，就问：“你这个地方有个当世颜回，你可知道？”袁阆马上说：“你一定见过我们的叔度了吧？”由此可见，十四岁的黄叔度在乡里早有当世颜回的声誉。

    《后汉书·黄宪传》接着记载另一个故事：是时，同郡戴良才高倨傲，而见宪未尝不正容，及归，罔然若有所失也。其母问曰：“汝复从牛医儿来邪？”对曰：“良不见叔度，不自以为不及；既睹其人，则瞻之在前，忽焉在后，固难得而测矣。”戴良，字守鸾，慎阳人，曾祖父戴尊，平帝时为侍御史。《后汉书》本传上说戴良“才高倨傲”，自比大禹、仲尼，曾发出“独步天下，谁能为偶”的豪言。这样一个狂放不羁的人见到黄叔度却“未尝不正容”，甚至怅然若失。可见他对黄叔度是真心服膺。

    当时还有两个人最推崇黄叔度，一个叫周子居，一个叫郭泰。他们都把黄叔度比作“人镜”。《世说新语》说，周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。”周子居名乘，东汉汝南安城人，曾为泰山太守，在职时品行端庄，励精图治，是一位为人称道的地方长官。就是这样一位品德很高的人物还常说：一个月不见黄生，浅薄庸俗的坏毛病就又犯了。《后汉书·黄宪传》说，同郡陈蕃、周举（周子居）常相谓曰：“时月之间不见黄生，则鄙吝之萌复存乎心。”陈蕃，字仲举，平舆县人。曾为豫章太守。陈蕃后来官至太尉、太傅、位列三公，还念念不忘黄叔度，他常在朝堂上感慨说：“假如叔度还在，我不敢先佩相印啊！”这句话《后汉书》的原文是“及蕃为三公，临朝叹曰：叔度若再，吾不敢先配印绶矣”。

    再说郭泰。郭泰（128～169），字林宗，山西太原人，汉末太学生领袖，是当时出名的人物品评大师。“叔度汪汪”的典故，就是他创出来的。

    《世说新语·德行》记述了这样一个故事：

    郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭；诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”

    用现在的话说，郭林宗到汝南先造访袁奉高，车子都没灭火，见过面，又急忙登车离去。而拜访黄叔度时，两人“话逢知己千言少”，谈得天昏地黑，连日整宿，流连忘返。别人问他什么原因，郭说：“黄叔度好比万顷的湖泊那样宽阔深邃，澄之不可能使其更清，搅之也不可能使其更浊，他的器量渊深广大，很难测量啊！”后人评论说：“澄之不清，扰之不浊，大海之度；斟之不盈，酌之不虚，大海之量。”由此可见，黄叔度气势恢弘的君子风格，是周子居、郭泰等人深深折服的主要原因。他们不仅从内心崇拜，而且把黄叔度视若“人镜”，自觉以黄叔度为榜样，“吾日三省吾身”，照去自身心灵上的杂尘，像黄叔度那样洁身立世，清白做人。

    最让人称道的是“叔度不仕”德行。史书上说，黄叔度直性高迈，屡征不仕，多次拒绝做官的机会。起初他被选拔为孝廉，又召到公府，他就是不接受。汝南郡太守王龚，礼贤下士，擢拔了许多人才，但终究无法请黄叔度出道为官。黄叔度居家长期过着不与世俗同流合污、闭门谢客的生活。所以，在他四十八岁去世时，天下号为“征君”。征君者，屡征不仕的君子也。被褐怀玉，甘居贫贱，追求精神自由，这让那些利禄之辈自惭形秽。

    “黄叔度不仕”即坚持不从政为官，到底为什么？这得从汉末乱世说起：奸佞当道，主昏政乖，贫富不均，强势群盛嚣尘上，皇权统治者的道德资源告罄，酷吏治国、官场倾轧、吏治腐败，不同利益集团明争暗斗，各种社会矛盾已展现无余。“春江水暖鸭先知”。聪明的文人，是社会的魂灵。他们理所当然已经敏感地察觉出深刻的社会存在问题，开始唤起了人性的觉醒，这点点觉醒在今天看来是极其难能可贵的。
黄叔度就是这些彻悟达观之士的一个代表。他们个人主体性特别强，到达学问自觉的层次，不为官用，也不去当点缀升平的“时髦”圣贤，彻悟世道和官场沧桑，却不乞求神灵、皈依宗教、遁入空门，其精神境界又高于一般隐士君子之流。

    黄叔度清静无为观念，其思想和行为受到当时社会的局限，不犯上，不作乱，安贫乐道，与世无争。在某种程度上给当时出类拔萃的精英文人一个精神导向，或归隐田园，啸傲山林，或暗珠明投，或老死田间。

    黄叔度身处浊世，正直纯洁，耿介有度，不趋炎附势，不同流合污，在汉末乱世，选择“不仕”，这些正是他的不凡之处。其高尚的道德品格不仅被同时代达官名流所折服，而且令后世名人贤俊所仰慕。唐代大书法家颜真卿于建中四年（783年）拜谒黄叔度墓并亲书“汉黄叔度墓”5字碑文。其字“端庄笃实，清劲丰润”，历近两千余载，仍然光彩照人。自魏晋以后，历代文人墨客，慕黄公高名，吟诗作词，颂其懿德。唐黄滔《祭翠补阙道融文》称：“多君子士元廊庙，待我以叔度陂湖”。“叔度陂湖”成为赞美人格雅量的一种象征。

    北宋大文学家黄庭坚《汴岸置酒赠黄十七》曰：

    吾宗端居丛百忧，长歌劝之肯出游。
    黄流不解涴明月，碧树为我生凉秋。
    初平群羊置莫问，叔度千顷醉即休。
    谁倚柁楼吹玉笛，斗杓寒挂屋山头。
   
    明张睿（张璇）游览黄宪故里后，诗云：
   
    麒麟高冢卧蓬蒿，千载芳名北斗高。
    郭泰有言真国士，陈蕃推羡见人豪。
    鸣驺入谷非容致，鸿鹄冲天未易招。
    自恨晚生无复见，也将鄙吝自潜消。
    明末人士曹文谈拜谒黄叔度墓诗曰：
    探奇偶尔向天中，仰止高山拜下风。
    钩党姑从陈迹论，芳灵应许梦魂通。
    千年马鬣钦黄子，七尺螭碑重鲁公。
    仿佛懿型如可即，遥看云迹羡飞鸿。
 
    纵观黄叔度一生，一没做过一天官，无功可言；二没有什么著述，无言可立，但他却以清白之身而入正史《后汉书》，并为他单独列传，奇哉！据传黄叔度死时正阳县城万人空巷，享尽哀荣。这对于今天来说，似乎是一个遥不可及的神话。其事迹或可供好古者叹赏唏嘘，其精神在当下社会，则早已成为绝唱。特别是当今价值观日益多元化的情况下，虽然“官本位”意识古已有之，然而今天则更为强烈。

    黄叔度在那样一个污浊的世道，坚守住了自己的道德底线，张扬了自己的个人意志，摈弃了根深蒂固的传统奴性，活出了与众不同的自我。然而令我们敬仰的黄叔度，不仅自己的品格高尚，而且能将自己的品格传播给他人的可贵精神，或许正是当代社会所缺失的。在物欲横流的时代，少之又少的人将精神传播出去，感染他人，恢复高尚道德风尚，发掘出人性的真谛，他们是道德与人性化的时代英雄。（原标题：汉名士黄叔度）作者：王淑和