悠悠虞城仓颉墓

    在虞城县西北18公里处的古王集乡堌堆坡村西，有座汉字创造者的古墓，名仓颉墓。墓高3米，周长45米，周围栽有10多棵柏树（多枯死），其外还有一圈砖砌花墙（新中国成立前废弃）。据虞城县志记载，汉灵帝熹平六年（公元177年），仓颉墓前立碑一通，正书“古仓颉墓”，后废。康熙四十一年（1702年），又重立石碑一通，阴刻“古仓颉墓”四字，后废。1990年，辽宁人唐炳仁先生再立“古仓颉墓”石碑一通。原残碑文记载“墓周生丛菊，清香可充茗”。故此菊被人们称为茶菊。花淡色黄，状如铜钱，可入茶入药，明目醒神。遗憾的是，如此珍贵的仓颉菊几近绝迹。

    墓前有仓颉祠，始建于两千多年前的汉代，扩建于唐代，后屡废屡建。康熙九年（1670年），虞城县知县程本节重修大殿。（殿脊正中间立有“康熙九年重修”字砖）大殿为3间出厦，台高0.6米，明柱木雕装饰，上有‘天下文章祖，古今翰墨师’的楹联。座梁嵌檀，八砖扣顶。大殿迎门靠后墙处，在高约两米的神龛内，有生着四只眼睛的仓颉泥塑坐像，上世纪50年代初被当成迷信之物予以破除，久经风雨侵蚀，大殿成了危房。如今的仓颉大殿，是在退休干部赵福田、郑树华、葛明亮等人的倡议下，由附近村庄的群众与干部集资重修的。殿前两株柏树，苍劲挺拔，依然郁郁葱葱。就其树龄，笔者曾求证于市林业局的资深工程师杨邦彦先生。他说，仓颉两株古柏是汉柏，即桧柏，至今当有300年左右的历史。

    1978年和1984年，考古队曾对仓颉墓两次勘探，发现有汉代陶片，并探出方格纹、蓝纹、绳纹、附加坡纹、磨光等陶片及灰土、蚌壳等，确定为距今约4000余年的龙山文化遗址。

    仓颉墓于新中国成立后被虞城县人民政府确定为县级重点保护文物，又于2002年7月，被定为商丘市文物保护单位。

    至于仓颉墓始建于何时，现已无从查考。

    史官乎，古帝乎？

    代代相传，虞城仓颉墓中葬的是黄帝史官、文字的创造者仓颉。然而，清初人张介却对此提出异议。他根据宋代罗泌著的《禅通记》中的有关记载，便断言仓颉墓为“仓帝史皇氏”之墓。于是，这就出现了同名为仓颉的两个古代人物，一个是黄帝史官，一个是“仓帝史皇氏”。孰是孰非？

    《中国人名大辞典》载：“仓颉，黄帝时为左史，生而神圣，而四目，观鸟兽之迹，字成，天雨粟，鬼皆夜哭。”司马迁著的《史记》、汉·许慎著的《说文解字》及《国事全书》等均同持这样的观点。

    宋代罗泌撰的《禅通纪》云：“仓帝史皇氏，姓侯冈，名颉。实有睿德，生而能书；龙颜侈侈，四目灵光……仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川、指掌而创文字……天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”

    略加比较，便可看出这两段文字有四处重合：一是史官与仓帝同有一个名字叫仓颉，二是同样生有四目，三是为人类作出的巨大贡献同是造字，四是影响同是“天雨粟”、“鬼夜哭”。由是观之，这决不是历史的巧合，实际上皇帝史官仓颉与“仓帝史皇氏仓颉”是一个人。

    再从如今各地供奉的仓颉塑像来看，惊人的相同，那就是仓颉生有四只眼睛。因仓颉任黄帝史官而得名的陕西省白水县史官乡史官村有仓颉庙，大殿中供奉的仓颉塑像，是按“仓颉四目”之说塑造的。南乐县西北18公里处有个吴楼村，旧名史官村。其仓颉大殿神龛正中安放仓颉金身坐像，“方面长髯，四目灵光”。这些与虞城仓颉祠中的长着四只眼睛的仓颉塑像完全一样。清初人张介因交通不便、信息闭塞，在《仓颉墓考》中所写的“黄帝史官仓颉并无四目及雨粟鬼哭之说”，只能算作孤陋寡闻了。

    商丘师范学院教授李可亭等人于2000年8月在河南大学出版社出版的《商丘通史》（上篇）中论述仓颉造字，引用《吕氏春秋·君守》上的话说： “奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。此六人者，所作当矣，然而非主道者。非主道者，意即这六个人都不是君主。”这话说得十分明白：在2000多年前的秦代，人们已把仓颉是帝王的事儿给否定了。

    那么，为什么有人称仓颉为仓帝呢？四川大学兼北京大学教授、中国社会科学研究院特约研究员王利器先生在《汉书古今人表疏证》中这样释疑：“仓颉或以为古帝，或以为黄帝史官，疑莫能定。《路史》从古帝解，谓仓帝、史皇，非人臣之号。殊不然，仓帝之称，出于纤纬杂说，如《书·疏》引《慎子》，《水经注》、《路史》引《河图玉版》之类，乃后人尊之云尔，非其本号，不足取据。”这意思是说，仓颉创造了文字，功莫大焉，是当之无愧的字圣。后人出于对其无上的尊敬，便称其为“仓帝”、“史皇”，是可以理解的，但绝不是他本人的真正身份。这正如后人称德厚流光的关羽为关帝，到处修建关帝庙一样。

    清代学者梁玉绳先生在《古今人表考》中说得更明白：“仓颉始见《荀子·解蔽》，又作苍，（《韩非子·五囊》、《吕览·君守》等以作苍为非）姓侯刚，（宋姚宽《西溪丛语》、《路史》作冈）亦曰史皇，亦曰颉皇，亦曰皇颉，亦曰仓帝，产而书，写仿鸟迹以造文章。天雨粟，鬼夜哭。”一言以蔽之，史官仓颉与史皇仓帝就是一个人。

    何必争孰真孰假

    全国有多少仓颉陵墓？有论者称，在已发现的8处仓颉墓及遗迹中，始建于汉代者有四处：河南南乐、虞城、开封和陕西白水；始建于晋代者两处：山东寿光和东阿；建于宋代者两处：河南阳武（今原阳县）、洛宁。这么多地方，都说自己那儿的仓颉墓是真迹。笔者认为，这如同诸葛亮躬耕地南阳、襄阳之争一样，没必要争个你是我非。

    清威咸丰年间，襄阳人顾嘉衡做了南阳知府，面对卧龙先生籍贯争夺战，特殊的身份使他陷入了两难，经冥思苦想，留下传世名联：“心在朝廷，原不在先主后主；名高天下，何必辩襄阳南阳。”这个“和稀泥”的高招，昭示人们，纪念历史人物重在弘扬其精神。

    流动是人类生存的基本特征，人文其实就像无根的浮萍，也像随风四散的蒲公英。因此，相通相似的人文遗迹众多，并非空穴来风。据说，圣君舜的陵墓有27处；治水名人大禹邂逅终身伴侣的涂山，古籍明白记载的就有7座；神医扁鹊的墓园有6处。而仓颉也是这样，为创造文字到处游历，各地自然留下他的足迹。人文遗迹，是人类文明的标志。所以，对仓颉墓的真假无须“死争”，可以“共和”，一道张扬仓颉精神。

    在氏族社会，没有文字，部落里发生的一些重大事情，只能采取“结绳记事”的方法，即大事结一个大结，小事系一个小结。时间长了，绳上结的结多了，怎么也闹不清那些结表示什么事情，十分不便。黄帝授封仓颉为史官，记录大小事情。内外事件繁杂，仓颉单凭结绳记事已无法适应，便下决心创造一种新的方法。于是，他观察乌龟背上的花纹，鸟类羽毛的文采，山川起伏的现象，日月星辰的走势，而且在自己的手掌上现画图像，而后这些形象便固定下来，最终成了人类可以通用的象形字。仓颉造字惊动了天地鬼神，上天害怕人类有了文字就会放弃耕种，于是便下起了雨点似的粟米，而鬼神则惟恐受到文字的弹劾，便惊骇得夜晚啼哭。可以说，仓颉在通向人类文明的路口插上了第一个路标，在人类的心灵上点燃了第一盏明灯，推动了人类文明和社会进步。可谓功高盖世，千古流芳，其创新精神堪与日月同辉。

    诚然，文字是在社会的长期实践中逐步产生的，是人类社会集体的产物，不可能由一个人独创，仓颉可能是古代整理文字的一个代表人物。在创造文字的艰难过程中，仓颉在沮诵等人的陪同下，漫游各地，一边观察鸟兽行迹及山川万物形体，一方面汇集各种符号，规范认定，整齐划一，从而使他创造的文字得以推广开来。正如荀子所说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”这彰显了创仓颉博采众长、海纳百川的善学精神。

    仓颉被誉为字圣、文字的鼻祖，赢得了虞城仓颉墓当地群众的敬仰。一代又一代人，不仅在每年仓颉的诞辰——农历三月十八（外地或曰正月二十或曰三月二十八）祭祀他，还捐钱兑物，购置数十亩庙田，维修与保护了古仓颉墓与仓颉祠。受仓颉精神的熏陶，当地学风浓厚，早在上世纪二三十年代，人们便依托仓颉祠办起了学堂，后来办起了仓颉中学，如今在其旁边还办有一所仓颉小学。几十年来，从这里走出了一批乡局级以上的领导干部、军官、作家、学者、教师、医生及有文化的工人、农民等。为纪念仓颉，市里成立了仓颉书画院，有几十件作品在省及全国获奖。还有人在网络上建了仓颉网站。然而，在开发和建设仓颉墓上，我们实在无法与河南南乐和陕西白水同日而语。虞城仓颉墓尚大有开发的空间。【原标题：仓颉墓与仓颉其人】