仓颉造字二十八字书。

    仓颉，历来被人们尊为“文字始祖”，是中国汉文字的创造者。《辞源》的解释是：“仓颉，也作苍颉，传为始创汉字者。”

　　仓颉这个名字，对寿光人来说，可谓家喻户晓。寿光历史上的昨天，有仓颉墓、启秘亭、仓颉双井，有孔子问经的石室。今天又有仓圣公园、仓颉纪念堂。寿光民间有许多有关仓颉的故事，脍炙人口，寿光也被称为“圣城”。

　　始制文字

　　4月28日，记者一行来到享有“圣城”之称的寿光。在寿光市城南区的仓圣公园大门口鲜花锦簇，步入园内仓颉圣像矗立园区大道尽头，园区内假山湖水倒影、松林竹丛翠色欲滴、亭台廊榭林立。

　　面对眼前的仓颉雕像，寿光市档案馆副研究馆员葛怀圣向记者打开了话匣子。葛怀圣介绍说，汉代以后，有关仓颉的传说才丰富起来。《汉书・古今人表》说“仓颉，黄帝史”。许慎在《说文解字・序》中说“黄帝之史”。然而《春秋・元命苞》、《黄氏・遗书考辑》却说：“仓帝史皇氏，名颉姓侯冈”，这里又成了帝王。越说越具体了，恰好是事物的反面。古代至圣孔子，亚圣孟子尚“吾不征也”。所以人们今天一般认为仓颉是黄帝的史官。

　　有关仓颉造字的记载，《荀子・解蔽》载：“故好书者众矣，而仓颉独传者一也。”《韩非子・五蠹》载：“古者仓颉之作书也。”《世本》记：“仓颉作书。”到了秦代，《吕氏春秋・君守》篇中也持有仓颉作书的说法。另外秦丞相李斯所作的《仓颉》开头两句就是“仓颉作书，以教后嗣”，见于1930年出土的《居延汉简》中的《仓颉》篇残卷。

　　仓颉造字，《辞海》仓颉条说：“仓颉可能是古代整理文字的一个代表人物。”《辞源》仓颉条说：“文字是在社会长期实践逐步产生形成的，不可能由一人创造。仓颉可能是整理文字的一个著名人物。”《韩非子》记有仓颉作书，以后就成了仓颉造字。清代所辑的《世本・作篇》中记“沮涌、仓颉作书”，“沮涌、仓颉为黄帝左右史”。左史记言，右史记行。越到今天人们越不承认仓颉独创文字。

　　新编《中国小通史》在《文字的溯源》中说：“过去有黄帝史臣仓颉作书的传说，它产生于原始记事方法，如物件记事、结绳记事、图画记事，它经过长期发展，不仅从简到繁，逐渐表达日益复杂的思想，而且产生了各种各样的形式，最后在综合它们表现形式的基础上，终于出现了文字。”

　　“仓颉造字”的传说，早在战国时期已经广泛流传。《韩非子》、《淮南子》、《说文解字》等书中都认为仓颉创造了文字。司马迁、班固等史学家认为仓颉是黄帝的史官。东汉王充《论衡》中说，“仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟迹之象，博采众美，合而为文”。

　　有关仓颉造字的传说颇多，记者从《汉字通易》一书中发现：有一年仓颉到南方巡守，登阳虚之山，忽然见到一个大龟，龟背的颜色是丹红的，上面却有许多青色的花纹。仓颉看了，顿悟花纹所示文字的道理，从而萌发了他发明文字之宏愿。后来，他仰观天上奎星圆曲之势，又俯察山川脉络之象，观鸟兽虫鱼之迹，草木器具之形，描绘摹写，造出各种不同的形状，这就奠定了创造文字的基础。

　　留鸟迹书

　　葛怀圣告诉记者，鸟迹书，又称仓颉书，周初出土于北海(汉景帝二年分齐郡治，辖相当于潍坊市等县)石室中。宋郑樵著的《通志》中记载：“仓颉石室记二十八字，在北海仓颉墓中，土人呼为藏书室。周时无人识，至秦李斯识其八字，曰‘上天作命，皇辟迭王’。汉叔孙通识十三字，孔子至齐尝访焉。”因孔子造访，在寿光留下“仓颉造字圣人猜”的传说。

　　葛怀圣说，《水经注》载“巨洋水自湖东北流，经县故城西。”这里说的湖是积而为潭的潭湖，在现在弥河流经的寒桥村与牟城村之间，故城应是西汉的寿光县城，即在今洛城街道牟城，就是说藏书室就在牟城附近。

　　根据清代历史地理学家杨守敬所绘《北魏水道图》标识，孔子石室在牟城附近。《水经注》：“城之西南水东有孔子石室，故庙堂也，中有孔子像，弟子问经石室。”据清代学者全祖望、赵一清考证，孔子问经石室即仓颉墓中石室。且《齐乘》记载：仓颉台，弥水所迳。证明在牟城西南，弥水以东，有仓颉石室和仓颉台。也说明最早的仓颉墓在牟城，且有庙堂。这也是寿光市文史专家孙仲春先生考证出来的。

　　据民国《寿光县志》记载，《法帖神品目》首列仓颉二十八字，注云：“在北海，此石刻虽不可寻，而为吾国文字之祖，本志首录之。”与《余千县志》所载石虹山尧碑、《庐山志》所载禹刻、《镇江府志》所载孔子书季札墓十字、《赞皇志》所载周穆王东巡五字同载《法帖神品目》一书。

　　葛怀圣翻阅着办公室案头的史料书籍告诉记者，仓颉鸟迹书，既出土于寿光，学者们都说“藏之书府”，书府即国家书库。周初，纪为强国，当存于纪国都城(今寿光市纪台镇)。那时，周天子居镐京(今西安)。纪亡于鲁庄公四年，即公元前690年，纪侯大去其国。战败仓惶逃走，死去的夫人伯姬未来得及葬，夫人叔姬也没带，玉玺也未拿走，非常悲惨。当时鸟迹书也没带走。其弟纪季降齐，条件是“先礼不废，社稷有奉”。故鸟迹书当归于齐。齐亡于秦，秦灭齐而统一中国(公元前221年)。鸟迹书当归于秦。因此，丞相李斯才能得到此书，而识八字。秦亡于公元前204年，后是西汉统治，汉太子太傅叔孙通得以识十三字。后几经变乱，鸟迹书下落不明。所以安致远先生之长子进士安筼在《题仓颉墓亭》时，有诗感叹：仓颉石室记北海，二十八字鸟虫文。至今七字无人识，天地未尽泄细纹。我欲寻之辨蝌蚪，古篆已经劫火焚。

　　据葛怀圣介绍，我们今天所见到的鸟迹书，新编《寿光县志》叫仓颉书，有拓片。这个拓片，是上海书店1984年翻印的《淳化阁帖》所载。该帖成书于宋太宗淳化三年(992年)，此帖将《仓颉书》列为诸家法帖之前为首篇，此帖将《仓颉鸟迹书》注释为“戊已甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛釜芾。”《社会科学报》载刘志一教授文章，认为仓颉鸟迹书是彝文，据此译文是：“一妖来始，界转鸦杈，祭神青脑，祸小马念，师五除扫，幡斋解果，过鼠还魂。”彝文释义则是“一群妖魔刚到来，树上乌鸦满天飞，割青牵羊祭山神，念经消灾骑马归。五位法师施法术，做斋完毕魂幡回，消灭老鼠魂归位。”这是一般祭祀经文，是不是仓颉亲手所刻，难以考证。

　　近来发现仓颉书二十八字汉文是：化己，庇，乃尼山艾友所。草米并刈，乞少子左互。学耒，弢雨水，儿纠叔兵朱。

　　释义：身体变化，需要庇护。于是尼山是养老送终的好地方。[老有所养]

　　杂草庄稼一并割下，求少子帮助。[壮有所用]

　　学使农具，取水灌地。小儿缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。[幼有所长]

　　仓颉书的内容，与《礼记礼运》篇所讲的大禹以前的社会情况吻合：“大道之行也，天下为公……使老有所终，壮有所用，幼有所长……是为大同”。这就是从孔子到孙中山二千多年来，中华民族的仁人志士所追求和向往的大同世界的理论，原来出自于上古时代的《仓颉书》。《仓颉书》不愧是天下第一书，是中华五千年文明史的见证，可谓通俗易懂、博大精深，是人类的不可多得的艺术瑰宝。

　　古墓觅踪

　　对仓颉造字之说，历来并无争议，但对仓颉葬在何处，却说法不一。仓颉墓在哪里？葛怀圣表示，众多历史佐证。仓颉墓在寿光。最早见于周初，在出土仓颉鸟迹书处，即北海仓颉墓。

　　记者翻阅民国《寿光县志》有文字记载，全国仓颉墓三处：一在陕西白水县，一在山东寿光县，一在山东东阿县。埋葬仓颉的墓冢究竟在何处？东阿仓颉墓显然不可信，连当地人都产生怀疑，《东阿县志》引《路史·禅通纪》云：“仓帝(即仓颉)居阳武，葬利乡，疑墓在寿光者为是。”陕西白水县黄龙山下的仓颉墓规模较大，墓前还建有仓颉庙，可证仓颉葬于此处的主要文物为东汉延熹五年(公元162年)的《仓颉墓冢碑》。

　　葛怀圣翻阅着孙仲春著的《寿光探微》一书中的西北海郡图、三国时代曹魏青徐二州分域图向记者讲述，寿光仓颉墓的主要证据，一是《通志》云：“《仓颉石室记》有二十八字，在北海仓颉墓中。”二是《水经注》载：“仓颉台，弥水所经，水东有孔子问经石室。”白水县仓颉墓的证据晚于寿光仓颉墓的证据，且是孤证，相比之下，仓颉墓在寿光较可信。《金陵新志》载，寿光仓颉墓中石室出土于周代。元郑杓《衍极》云：“北海亦有仓颉藏书台”。据在寿光城西南八公里孙家集出土的文物看，仓颉墓在寿光比较可信，目前也为多数史家所公认。仓颉的栖居之地，历来为帝王将相、骚人墨客顶礼膜拜之处，留有诸多诗文。

　　据民国《寿光县志》记载：“仓颉墓在县城西大西门外，向北百步许，久为一邑名区。”寿光仓颉墓原是一座高台，临弥水，在汉代的寿光县城牟城村处。据《寿光县志》记载，明洪武年间，始修于寿光城西门外。原墓封土长宽各4.47米，高2.26米，上生蓍草。墓地面积共10余亩。正门为月形圆门，四面护以短墙。墓前有祠，环以回廊，明弘治十六年知县翟唐建。明嘉靖三十三年(1554年)知县王文翰重修(1999年6月8日发现明嘉靖仓颉墓碑。碑高92厘米、宽58厘米，碑正面阴雕“仓颉墓”三个大字，取体行楷，苍劲有力。右上款刻有“嘉靖甲寅秋七月吉旦”，左下款为“寿光知县王文翰立”)。万历中知县王国相再修，清康熙三十六年，县令刘有成复葺之。“蠲吉损俸，庇饬遗丘，通以桥梁，护以禅刹，周以长廊，而建新亭于其旁”。

　　葛怀圣说，原来民国《寿光县志》原文是：“墓南有祠，明洪武中知县翟唐再建，于万历中知县王国治、清康熙三十六年知县刘有成复葺之。”葛怀圣先后查找了明嘉靖《青州府志》、清康熙《寿光县志》，才明确了是明弘治十六年知县翟唐建的仓颉祠，万历中知县是王国相不是王国治。

　　墓东西各有一井，即所谓寿光八景之一的“仓颉双井”。二井年代久远，神奇莫测。东井水质清冽透明，甘甜如醇；西井水略呈浑浊，苦涩如黄连。此二井相隔五米许，却迥然各异。若向东井掷一石子，西井则同时澎然有声，水花泛起；若在西井投一石子，东井亦声纹如故。是何原因，不得而知，成千古之谜。

　　墓前一亭曰启秘亭，亭内设石几、石凳。民国《寿光县志·名胜》载：启秘亭，《刘志》谓亭在仓颉墓前墓侧，出城西门由护隍堤北行百余步，西折苇陂之北岸有门南向，颜曰“谁园”，入门由长廊西折复折而北入中厅，厅三楹，颜曰：“亦曰轩”。复由轩之东角绕出轩之后楹计长廊二十六间，有陂横亘之置板桥，其上额曰：“问津桥”，由桥而北则仓颉墓也。墓前别有方亭，启秘亭在墓之右，去墓可五步许，亭形亦方计十二楹。墓地原属于官办“谁园”禅刹，地则是由县令刘有成捐款买贾氏地十亩，经营数载，幽折旷夷，遂成佳胜。石亭有楹联：“千古大文三尺土，两间灵气一孤亭。”后数任知县皆修葺题字。清嘉庆间，知县宋铭匾曰：“始制文字”。光绪二十年、三十年复修两亭，绕以短垣圆门，小桥连通。民国六年县知事尹志皋镌石亭联云：“石室志藏书，廿八言文字蟠螭，除秦李斯、汉叔孙通无能识者；幽宫留宿土，四千年洪荒遗蜕，并娲皇墓、少昊陵相与传之。”

　　葛怀圣告诉记者，当时仓颉墓园中还有松柏、槐、柳，古木参天，绿树成荫。有东西两溪，溪上各有拱形小桥。亭榭玉立，小桥流水，宛如江南水乡图，别是一番风景。1950年墓前建烈士陵园，墓园并存，新旧相映，为寿城一绝。1960年陵园迁徙，仓颉墓亦废。可惜“文革”期间再遭破坏，旧貌荡然无存，不禁令人扼腕叹息。(寿光市档案局对此文亦有贡献)【原标题：造字鼻祖仓颉墓寻踪：众多历史佐证寿光说(图)】