修行四十年后进京，以国师身份现身政治舞台

    数次“脑力激荡”的斗法故事，还原一个鲜活多彩的高僧慧忠

    引子

    既是千顷香严，皇封寺院，它的建筑，从山门开始，便非同一般。山门华贵典雅，两边八字墙高达11米，乍一见，我有点吃惊。

    进山门后第一座殿韦驮殿，是倒座式建筑，正门朝北向着院内，背门朝南向着院外，即所谓坐南朝北。寺内老和尚岩清说：“背门平时不开，只在很重要的大人物来时敞开。”

    自韦驮殿向北走，又有一座小巧玲珑的接官厅，正脊十米、垂脊四条，四角挑檐，属硬山式建筑。唐代寺院即有此设施，之后历代重建。这座接官厅，为“大清光绪五年三月初三修建”。

    “此种设施，别处罕见。历朝历代从京城到地方的主要官员来到香严寺，方丈或住持以最高礼仪迎到接官厅前，不用走下台阶，送官同样到此为止。”侯惠敏道。

    从八字墙到韦驮殿再到接官厅，建筑设施“逾规越制”，昭显出这所寺的特殊地位。这种地位，拜修行并埋骨于此的慧忠所赐。

    慧忠在白崖山党子谷修行四十年，之后进京，用佛法影响国事，以国师身份出现在政治舞台上。这一时期，他道誉日隆，法传甚广，作用日益凸显。他的个人活动，在史籍、佛典中时时出现，其“职场生涯”数次遭遇高人挑战，“脑力激荡”的斗法故事，惊心动魄。给我们涂抹出五颜六色一慧忠。

    故事一智破“读心术”

    佛经讲，佛家有六通，即天耳通、天眼通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。东晋佛学大师道安认为，禅定修到高深境界，有“六通”之能时，“举足而大千震，挥手而日月扪，疾吹而铁固飞，微嘘而须弥舞。雷霆不能骇其念，火烧不能伤其虑”。

    淅川县史志研究室主任明新胜认为：“这些，并非佛门大师参禅学佛目的。比如慧忠斗三藏，不以六心通为能。这一故事，《五灯会元卷第二》有记载。”

    《五灯会元》为中国佛教禅宗史书，宋代人辑录，记载历代禅宗大师事迹语要。为禅宗重要著作。

    需要指出的是，慧忠斗大耳三藏，也有资料认为是发生在唐代宗时期之事。

    话说有一天，从印度来了号称大耳三藏的和尚，说是得了“他心通”——读心术，看着你就知道你心中想啥。肃宗命慧忠验证。

    慧忠看不起大耳三藏招摇，首先发问：“请你说说，老僧现在心在何处？”

    大耳三藏道：“你是一国之师，怎么却到西川看赛船？”

    国师不动声色，道：“请你说说老僧现在心在何处？”

    大耳三藏第一次得了手，这次更肯定：“和尚是一国之师，怎么却到天津桥上看耍猴？”

    慧忠沉默良久，再问：“请你说说，现在老僧心在何处？”

    大耳三藏听到第三问，久久不敢作答，道：“我猜不出来了。”

    慧忠并不想为难异国僧人，他认为天子如迷恋神功异术，必殃及百姓。他要杀杀大耳三藏威风，断喝道：“你这个野狐狸精，你的心通在什么地方！”

    大耳三藏脸都吓白了，他乞求地望着慧忠，慢慢摇了摇头。

    慧忠举重若轻，斗败了大耳三藏。肃宗从两人身上分出了高下，对慧忠更敬重了。

    故事二巧破“异能术”

    佛道融合，慧忠时代一直存在。

    唐大历八年（公元773年）九月，慧忠在全国选拔佛道两教经律名士，组成“三师七证”，制定了佛道两教择取入门弟子的章程制度。他在为佛教争取“优惠政策”的同时，也不忘给道教争取。比如他要求政府在淅川白崖山建了长寿寺（香严寺前身），还要求在武当山同时建道教寺院。两教共同发扬光大。

    佛道斗争，慧忠时代也一直存在，两派都要争夺“话语权”。慧忠只有在一次次“斗法”中获胜，才有光大本教的资本。

    这则故事，出自《钦定四库全书·佛祖历代通载》。

    《钦定四库全书·佛祖历代通载》元代念常禅师著，内容以禅宗为佛教正统，上起七佛，下至元顺帝元统元年（公元1333年），广载佛教史实，并对历代皇室大臣兴废佛教事迹按年记述，于后世深具参考价值。

    唐至德二年（757年），阳春三月，肃宗得一能掐会算的道人太白山人。他令其和慧忠相见。两人一见，斗起机锋。

    国师平和发问：“不知道长擅长何术？”

    山人道：“知山知地知人文，算生算死算万物。”

    慧忠笑道：“不知道长所居之山是雄山还是雌山？”

    山人茫然无答。国师再问：“你脚下之地又是何地？”

    山人如堕五里雾中，道：“且容我掐算。”

    国师又道：“不用算了，你既识字，且看我写的是什么？”随手在地上画了一横。山人道：“是一呀。”

    慧忠笑道：“土上加一横，难道不是王字吗？你所站的是王地，还用掐算吗？你说说，三七是多少？”山人一口咬定：“二十一。”慧忠道：“三七难道不是十吗？”

    慧忠见山人呆若木鸡，转脸问肃宗：“这人问山不知山，问地不知地，问字不知字，问算不知算，陛下打哪弄来这活宝？”

    肃宗指山人道：“朕有国位不足为宝，国师是宝。”

    故事三勇破“无明术”

    香严寺东北两公里处，有一条五公里长的峡谷名坐禅谷。寺碑记载，慧忠曾在谷内开辟室外道场，坐禅修炼。时日久远，遗迹无存。当代人在青山绿水间附会出很多东西，还在悬崖石洞内塑了慧忠像，那座像，看上去一派“无恋无厌”的逍遥自在。

    慧忠担当两任国师期间，果能如此自在安然吗？

    答案是否定的。他要与唐代国教道教争夺话语权，还要与长期挟制唐政府的宦官集团“博弈”。红尘与佛尘间他来去自如，入世的生活与出世的人生把握得当，这种个性，其实蛮现代的。

    他与鱼朝恩之斗，凸显的不止佛家智慧，还有政治智慧。

    慧忠故事，同样出自《钦定四库全书·佛祖历代通载》。

    唐代宗广德元年（公元763年），代宗召慧忠谈话。鱼朝恩来了。

    鱼朝恩在玄宗时任黄门侍郎，代宗时权倾朝野，朝臣们恨他又不敢言。慧忠早有耳闻。

    对于慧忠名望，鱼朝恩“羡慕嫉妒恨”，常扬言自己也通佛法。

    这回，他走到国师面前，锋芒毕露地问：“佛法所讲的无明（即愚昧无知）是什么？无明从何而起？”

    慧忠听出话外音。鱼朝恩权倾朝野，只有慧忠不买账，在鱼看来，这便是无明，不知道权力利害，是“二杆子”。

    在慧忠看来，鱼朝恩正是“无明”典型，一个宦官，飞扬跋扈，积怨甚深，如坐火山口上，死期将至尚得意扬扬，不是很可悲吗？

    慧忠道：“我听说鸟快死时必闻满腔哀音，人快死时必现满脸衰相。人之生死如万物之荣枯。看开者为上人，以平静心相处者为中人，将死之人而现满脸衰相者必为下人和奴才。”

    代宗道：“此话怎讲？”慧忠道：“奴才问佛法，若无根之草盼天雨。”

    鱼朝恩听句句骂自己，脸现怒色。慧忠微笑对鱼：“大人，这就是无明，无明便是从此而起。”

    鱼朝恩专横惯了，又高声道：“民间有人说国师今天已成佛，是吗？”

    慧忠反问：“朝廷有人说你是天子，是这样吗？”鱼吓得面如土色，俯身在地说：“死罪，死罪，朝恩怎敢称天子。”

    慧忠坦然一笑：“我不是佛，正如大人不是天子。”

    鱼又生计：“国师常认自己为凡夫，难道以后没成佛之时吗？”

    慧忠道：“我以后会成佛的。请问大人贵姓？”

    鱼朝恩道：“姓鱼。”

    慧忠道：“我成了佛就不叫慧忠。大人以后如果作了天子，莫不是也要改变姓氏，不姓鱼了吗？”

    鱼朝恩再次伏地道：“死罪，死罪。朝恩以后再不敢和国师论佛法了。”

    代宗先微笑闭目听两人斗嘴，听着听着代宗心里震惊：鱼朝恩势力太大，莫不是国师提醒我？代宗开始有了杀鱼的念头。之后，代宗果然设计擒杀了鱼朝恩，应了慧忠的预言。【原标题：机巧斗法赢得话语权】