出苏桥镇政府向南，车子曲折行进在乡间的土路上，紧依清　河畔，有一座像农家院落的建筑，随行的许昌县委宣传部新闻科孙俊峰科长指着这座“四不像”的院落，有些尴尬地说：“这就是华佗墓园。”　　墓园不算小，有二三十亩的样子，空旷的原野上出现这样一座建筑，显得有些孤单冷清，十二月份的天气本来就很冷，再联想起华佗身前死后的境遇，让我心中禁不住涌起一种难以名状的悲凉。转过一座小桥，出现在眼前的是未完全修好的大门，据说是仿打虎亭汉墓的格局，但那水泥刷出的痕迹，怎么也感觉不出汉代的古意。　　

    整座院落的核心就是一座高大的墓冢，墓高５米，周围３０余米，冢上新砌的花墙，环墓一周，呈六角形。冢前竖一碑楼，碑上镌刻着正楷书写的“神医华公之墓”几个字，是清乾隆年间的东西。碑楼经过新近修复，高约２米，楼顶结构为北方农村门楼式样，花脊翘拱，几只瓦制鱼兽立在其上，古色古香。墓周围有十几株松柏槐榆在风中摇曳，给墓地增添了几分肃穆。　　
       
    墓冢的左前方，是北方农村常见的三间瓦房，里面供奉着神医华佗的塑像，在华佗的左侧陪祀的居然是关公，看来《三国演义》的影响着实不小，“关云长刮骨疗毒”的故事深入人心。只是在这里，关二爷不是关帝，不是武圣，他仅是华神医的一位病人。医乃仁术，普同一等的观念在这里展现得比较充分。　　

    中国医学因为关系人身健康，更关系到达官显贵的健康，所以历来颇受重视。中国古人有一种理想：“不为良相，愿为良医。”这是因为医生跟宰相一样也是一种“仁术”，所不同的是，一个治国，一个治人。虽然西方也很重视医生的仁爱道德，却没有将医生提到这么高的程度。　　
       
    但医术被重视并不意味着医生被重视，这话看起来有些矛盾，实质上的确如此。自从汉初“士农工商”的次序被排定以后，士就成了“四民之首”，成了当时很多人的追求，而医者则沦为一种贱业。张仲景曾经感叹那些只知“竞逐荣势”、“唯名利是务”的轻生之人，“蒙蒙昧昧，蠢若游魂”，“忘身徇物，危若冰谷”。《三国志·华佗传》中也曾谓华佗“本作士人，以医见业，意常自悔”，就因为这一句话，后世便对华佗的人品甚至医术产生了怀疑，说华佗以医术相挟，以图在曹操那里讨得功名利禄，或者说他根本不可能进行真正的外科手术，“断肠湔洗”之类，只不过是小说家言，这种说法是真的吗？　　
       
    华佗之死为做官？　　

    进行本文写作的时候，记者看到一些文章，这些文章不约而同地说华佗真正的死因是想做官“想疯了”。文章称，在华佗生活的年代，“万般皆下品，唯有读书高”的观念根深蒂固，他对自己“卑微”的医生身份耿耿于怀，并以之为耻。所以，时时刻刻都在寻找走上仕途的机会。在奔向仕途的道路上急于求成，暴露出其道德上的缺陷，并为此付出了生命的代价。　　

    曹操患头风病，日益严重，所以“使佗专治”。他看了曹操的病情后说“此近难济，事攻治，可延岁月”，意思是说，这个病一时难以治好，需要假以时日方可。在为曹操治疗的过程中，华佗开始故意拖延，找借口回家，而到家以后，又以妻子生病为由，数次逾期不归。究其本意，乃是要挟曹操，谋以官职。曹操屡召不回，遂“大怒，使人往检”，但没有马上给他定罪，交代手下“若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之”。结果当然不言而喻，华佗的妻子并没有生病，华佗最终系于狱中，死于囹圄。　　

    固然，在中国这样一个官本位的国度，学而优则仕，经商富了也要买官，人们不论做什么，做到好处，总要挤到官场上去，好光宗耀祖。帝王朝廷以此为饵，加官晋爵，笼络天下才俊，但在我看来，华佗怎么也不像贪图功名利禄之人。早年他曾因博学多才，相继被沛相陈　举为孝廉，太尉黄琬聘做幕僚，但华佗都谢绝了。或许有人认为华佗自恃才高，不屑“为五斗米折腰”，因此不应征辟，这样说其实是完全不了解汉代的官制。当时的士人，只要不是世家望族，想当官都要从小吏做起，举孝廉与征辟之类，已经是仕途捷径，不应征召而希望一举得到高官，是极不现实的。　　
       
    所谓“本作士人，以医见业，意常自悔”，很大程度上是史官对医者的偏见所致，这样的“曲笔”，也不只《三国志》、《后汉书》中有。如果这个“士”解作“方士”，倒也还说得过去，因为救治别人，使自己不能修身养性，长生延命，因此“意甚悔之”，也算不枉把华佗归在《方技传》中，只是这种解释太过迂曲，很难令人信服。　　

    不过有良心的史家，尽管他为尊者讳，尽管他不敢得罪官方，但他不会完全拜倒在官方的脚下，其笔端仍然能透露真相的一角出来，只要动动脑子分析分析，就不难得出正确结论。陈寿还是公平的，毕竟在引用了曹操杀人的借口之余，他还以第三者的客观笔调帮华佗解释了一句：“佗恃能厌食事，犹不上道。”这里的“食事”指的是什么，即所谓“食君之禄，忠君之事”者也。　　

    曹操为满足一己之私，强留华佗，想让他成为自己的侍医。但华佗禀性清高，不慕功利，不愿做这种形同仆役的侍医。另外医者父母心，常怀仁德。但曹操为人凶狠残暴，为报父仇，讨伐徐州的陶谦，坑杀徐州百姓数万人，尸体壅塞，泗水为之不流，接着又连屠取虑、夏丘诸县，所过“鸡犬亦尽，墟邑无复行人”。徐州是华佗早期游学、后期行医之地，他与百姓休戚与共，内心岂不愤慨！所以他“去家思归”，甚至推说回家乡寻找药方，一去不返，终致杀身大祸。　　

    一段相同的历史，两种截然不同的观点，一千多年过去，我们已经无法考证华佗当时的真实用心，也就无法知道他是为什么而死的。这样一个言论自由的社会，如果你有足够的时间和精力，可以把所有的历史都来一个颠覆。但是起码可以肯定一点，华佗对医术的精通是毋庸置疑的，他不是一个俗人，是一个真正能为他人解除病痛的医生。　　　
        
    曹操疑心杀华佗？　　

    《三国演义》上讲，曹操听华佗说要用利斧将他的脑袋砍开，疑心华佗要害他，便把华佗杀掉了。网上有人曾撰文说，如果从现代医学的角度看待曹操杀华佗的事情，则华佗完全应该被杀。为什么呢？因为华佗对曹操说要想根治，一定要开颅。按照当时的医疗条件，如果曹操被开颅，必死无疑，因为曹操过不了手术三大关：第一，曹操过不了感染关。细菌无处不在，在当时的医疗条件下，华佗所使用的器械“利斧”根本不可能做到无菌，曹操必然在术后发生颅内感染，而当时没有有效的广谱抗生素，仅一个感染就足以置曹操于死地。第二，华佗过不了解剖关，他无论如何也不会知道大脑的精细解剖结构。术后曹操即便不死也可能大小便失禁，要不就是口眼歪斜、记忆丧失，闹不好会因为手术中碰到生命中枢而死亡。第三，华佗过不了麻醉关。麻沸散一锅草药，其药理作用、麻醉程度、药物在血液中的浓度等都是未知数，怎么能用来进行精密手术的麻醉呢？除此之外，华佗开颅面临的医学问题还有不少，像急救等，不论哪一项不具备开颅条件都是十分危险的事情。　　
       
    当然，《三国演义》中为曹操开颅仅是小说家言，或许是罗贯中为了给华佗脸上贴金，实不足为凭。看他把“关云长刮骨疗毒”移到华佗头上，就可以想见他对这位神医的偏爱了。查《三国志·华佗传》，曹操杀华佗是因为华佗“不应征召”，激怒了曹操，因此将华佗捉来杀掉，并无华佗要为曹操开颅一说。不过，开颅之事，在当时的医疗条件下并非没有成功的可能。据２００４年１０月５日的英国《卫报》报道，考古学家在英国约克郡中世纪小镇遗址沃林珀西发现了一具４０岁约克郡农民的头骨，上面有一道１０厘米乘９厘米的伤痕复原痕迹。　　
      
    考古学家认定，该次手术约于公元９６０年进行，其中涉及把头颅钻开、把健康头骨移正及取走碎骨等复杂步骤。该农民接受手术后健康地活了多年，最后因其他病因去世。当时的英国同样不具备进行现代开颅术的条件，甚至连麻沸散之类的麻醉药品也不具备，手术却取得了成功，可见很多事不是单凭想像就可以认定其成与不成的。　　

    中国古代也有类似让人意想不到的手术。隋代巢元方的《诸病源候论》曾令人惊叹地论述到肠吻合术的实施方法步骤、术后注意事项等。肠吻合术应和于腹部创伤肠管断裂者，取断肠两端可见者，迅速以针缕如法，边续断肠，后取鸡血涂于缝口上，勿令气泄，推入腹内。术后护理重点在于二十日内研米粥饮服，不可饱食，术后百日方可正常进食。虽然我们不可能了解到这种肠吻合术如何消毒，如何抗感染以及它的成功率有多高，只要想到这是公元７世纪的外科手术记载，便足以感慨不已了。　　
     
    更为让人惊奇的是，《诸病源候论》还记载了大网膜的切除术，它包括坏死大网膜部分的血管结扎及坏死大网膜的切除。采用生丝线将腹部外伤中受损的大网膜动脉结扎一夜，造成供血区域的扇形坏死，次日将其坏死部分一并切除；切除术后不可立即缝合腹腔，须将腹腔内血汁导出（引流）；缝合部位有严格的纵横、阴阳、逆顺、缓急等层次区别，使腠理皮肤，复愈如常。这一记录证明了《诸病源候论》所介绍的外科腹部手术水平是公元７世纪以前人类外科医学的最高峰。　　
      
    事实上，早在秦汉之间的《五十二病方》中，已有用酒与温水对被犬啮者清疮、止痛、消毒的方法，并叮嘱“毋以手操痛”（不要用手接触伤口），说明了当时已经有消毒的观念。对于解剖，据说王莽时期曾准许医者可以用死囚犯人来作医学解剖。而在魏晋时代，诸如割瘤、截肢、拔牙、补唇等外科手术皆见载于史籍，这些外科手术，年代最近的距华佗仅有几十年，可见当时的外科手术已经非常流行。因此，对华佗医术的怀疑，大可不必。　　
        
    医为小道不堪为？　　

    那么好的一个神医死于刀下，无论如何是一件令人为之悲哀的事情。假如曹操不杀华佗，凭华佗的医术不知道能够为多少病人解除病痛。人们常常感叹，曹操把华佗一杀，中医上外科手术就没了。在医学发达的今天，像法正、周瑜、郭嘉、曹丕等人，多活个十年二十年应不在话下。甚至可以大胆推论，如果他们生病的当时，有华佗在身边，这些人多活个十年二十年也应该没有问题！甚至我们也可以架空一下，想像如果这帮人多活几年的话，历史肯定将会改写。如果曹丕得以寿终，恐怕不会有司马氏的晋朝；假如法正得以寿终，那么刘备不一定会兵败虢亭；按照曹操的想法，如果郭嘉不死，赤壁之战未必失败，即使战败，也不至于大败。　　
      
    这帮人真的不懂医学的重要吗？看来不是假的。至少他们没有认识到像华佗这种人，完全有可能改变历史。就连曹操这么英明的人，也愣是没有意识到医学的重要，脑子一热，就把华佗杀了，直至儿子曹冲夭折，才想起华佗，懊悔不已，最后自己也死于头风。或许那时的人更相信宿命。民谚曰：读书不成，算命医生。所以陈寿在写《三国志》的时候，将华佗列入《方技传》，与算命的同传，并且写了不少没谱儿的事，“状华佗之神而近乎妖”。至于张仲景的境遇，更让人悲哀，正史里干脆就没有他，悲乎！　　

    在战乱纷争的年代，如果有大量像华佗、张仲景那样的医生的话，对部队战斗力的恢复应该有很大的作用，这一点在现代战争中已经得到验证，野战医院已经成为军队的重要组成部分。连吴国太都意识到这一点，她认为方士于吉能医护将士，劝孙策不要杀他。可惜在古代，医学乃至整个科学都一直被统治者置于旁门左道、雕虫小技的地位，未加重视。或者，在一个政治永远高于一切的社会，科学才是宿命的。　　
     
    坐落在许昌市苏桥镇清河畔的这座像农家院落的建筑就是华佗墓园，华佗墓冢前，清乾隆年间修建的碑楼。（原标题：“许都之畔华佗墓”系列之 四华佗之死竟为何？）