义与历史上的群体意识是有区别的。社会主义的集体是体现了为人民服务的精神的“真实的集体”(马克思语)，它同历史上产生和存在的以血缘或地缘为纽带的宗法群体，以维护统治阶级的利益的统治集团的小集团、小帮派这类“虚假集体”是根本不同的。但舜帝以国家、人民利益为重的群体意识能够唤起个人对集体的道德责任心和义务感。“天下为公”包含了爱民亲民的民本意识和“公而忘私”的奉献精神。这有利于我们把国家和人民的利益看成“义”之所在，公民和个人必须将其摆在首要位置。
         
    其三，“天下为公”集中体现了我国历史—亡的道德文化中注重精神的传统。

    天下为公”的内涵具有博大的历史包容性。不同的时代，不同的阶级对“天下为公”会有不同的解读，都争先将舜帝“天下为公”之圣德当作自身的精神支柱。
       
    孔孟儒家将它看作道德、政治、法律三位一体的“道德政治”的最高理想。孟子提倡提升人的精神境界。一个人通过养成至大至刚的浩然之气，便能“发愤忘食，乐以忘忧”，精神上获得“天下有道”的宇宙本体；政治上追求“天下为公”的最高理想，真正成为“以天下为己任”的仁人志士。从秦始皇到清代帝王们把它看作“道统”，为自己统治的合理性提供佐证。出现这种情况的原因，正如唐凯麟教授所言：“在社会道德生活中，同一种道德行为可以在不同精神的支配下产生，也可以包含不同的甚至截然相反的行为动机和目的，因而它的自觉程度、道德价值及其所显示的道德境界也是不同的，这一点尤其突出地表现在对于那些社会各个阶级部不能否认的、具有全民性因素的一般的道德规定的实际行为活动之中。”封建专制统治者认识和践履“天下为公”的道德核心，并不能证明这一道德核心的不可靠，而恰恰反映危权政治所特有的形式性、狭隘性和虚伪性。
       
    到了近代，“天下为公”又成为无数资产阶级民主主义革命者追求民主、自由、人权，反对封建专制统治的精神力量。“天下为公”一语，代表着近代中国民主革命的先驱——孙中山先生为之奋斗的崇高革命理想，也是孙中山多次书写用以自勉和鼓励同志的文字内容。今天在欧美各国的“唐人街”牌坊中，仍然可以看到孙中山先生浑厚雄健，气势恢宏的“天下为公”楷书横披。中国共产党人在新民主主义革命时期，在动员千百万人民投身抗日战争的时候，也曾经喊出与“天下为公”相一致的口号。毛泽东同志在1945年写的《论联合政府》一文中，提出打倒日本侵略者，“建立一个独立、自由、民主、统一和富强的新中国”的政治主张。改革开放以来，我们党一再强调要不执不扣地贯彻全心全意为人民服务的宗旨，各级领导干部要做人民的公仆，而不要做官当老爷。
       
    目前，经济全球化势在必行。这一趋势对于道德文化的冲击，恐怕首先是对于“公”字的词义的新诠释。对于“天下”的概念也可以进一步扩大到“地球村”。在今后“地球村”的游戏规则中，任何狭隘的民族主义和闭关锁国的保守主义都将是危险的，是与“天下为公”的理想格格不入的。
其四，“天下为公”是建设社会主义道德文化不可或缺的优良传统。
       
    从我国现实情况看，“天下为公”有利于社会主义道德体系的建设。一是爱民主义内容。我们决定国家大政方针，办任何一件事，都应首先考虑大多数人民群众的利益，而不能有损于人民群众的利益。二是爱国主义内容：每个公民都要把国家(天下)之事看作公共的大事认真对待，每个公民都不能干有损于国家利益的事。三是社会主义道德的主要方面：“我党倡导的以文明礼貌、乐于助人、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德；以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献礼：会为主要内容的职业道德；以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德”①这些规范都离不开一个“‘公”字。这个“公”，在任何时代，都反映了人民群众的根本利益和要求。四是奉献精神：每一位国家公民都应当从自己做起，为祖国多做贡献，为了国家利益可以放弃一切，为了国家利益必要时可以牺牲自己的生命。所以，“天下为公”就是爱国奉献精神。
        
    以爱民主义和爱国主义为内涵的“天下为公”的舜帝之魂是五千年中华文化的精华。它经过历史积淀而成为中华民族感同身受、最富有凝聚力的人文精神。以“天下为公”为起点，便有了“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”(屈原)；“国而忘家，公而亡私”，(贸谊)；有了”圣人不利己，忧济在元元(即平民)”(陈子昂)；有了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(范仲淹)；也有了“大下兴亡，匹夫有责”(顾炎武)……。可见，“天下为公”点燃厂十华民族不熄的爱国主义之炬。
       
    五、弘扬舜文化的现实意义
       
    我国正处在经济全球化的历史转折时期，发展社会主义市场经济为我们继承和弘扬传统的道德文化提供了现实契机。这是因为，弘扬社会主义文化价值精神是推动社会主义市场经济顺利发展的保证，而要使这种社会功能得到充分有效发挥，就必须采用人民群众喜闻乐见的形式。继承和弘扬民族优良传统的道德文化就成了获得这种形式的重要途径。
       
    另外，传统道德文化资源，常常具有超越时空的意义，尤其是那些能反映时代发展趋势和要求的内容和成份。这类文化传统代表了人民群众的愿望，反映了反专制、反压迫斗争和革新的需要，反映了人们最高层次的人道主义诉求。这几年的实践证明，只要我们对舜帝道德文化遗产作出科学的梳理、现代诠释和必要的改造，就能找到传统与现代的接合点，找到社会主义思想道德建设赖以生长的历史依托点。这样，我们就能够对传统道德文化的有用部分进行重新熔铸，并使之升华为社会主义新文化的构成因素。【原标题：论舜文化特征与舜帝精神】