梁彤瑾是位勤奋的作家，他在繁忙的新闻工作之余写了100多万字的散文，从美学角度来观照他近年来出版的七部散文，我们会看到美在这里得到了提练和升华，成为作家自觉追求的一种风格。
　　
    一杜甫的“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红”，是调和美。苏轼的“黑云翻黑未压山，白雨跳珠乱入船”，属对比美。一代伟人毛泽东的“红装素裹，分外妖娆”，是相互映衬的美；他描绘彩虹“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞”，则体现了形式美中的“多样统一”法则。形式美来源于生活实践，是自然、生活、艺术中的色彩、线条、形体和声音等各种形式因素及其有规律的组合所具有的美。试看梁彤瑾几本散文集的书名：《黑色将军戈壁》、《紫色博格达峰》、《青色乌伦古湖》、《红色玛纳斯河》。这一组书名既色彩斑斓，又浑然一体，形成一个有机的系列。
　　
    没有情感，可以说就没有美感。恩格斯说，“愤怒出诗人”。我国古代文艺理论巨著《文心雕龙》指出，“情动而辞发”，“情动而言形”，“为情而造文”。
　　
    梁彤瑾的心灵底片感光度颇高，敏锐善感，多彩丰厚，他在创作中充满了激情。综观他的作品，我们清晰地感受到一种深厚的感恩情结，在《泉水有情留师心》一文中，他回忆了初中三年的情景。他的母校是位于北泉镇的石河子总场中学。40年过去了，他不曾忘记自己的恩师，一一描绘他的班主任和各科老师的音容笑貌，感念他们的教诲。梁彤瑾原先是个基层医务工作者，他永远忘不了扶他上马帮他走上文学之路的一个关键人物王可人。在《可人吾师》一文中，作家讲述了他与王可人的相识相知。可人坦荡诚恳，辛勤一生，甘为人梯，虽名不见经传，却是梁彤瑾心中的圣人。
　　
    梁彤瑾的故乡有着别样的韵味。在《昨夜的帷幕》中，作家站在伊犁河渡口，岁月拉长了他的思念，他在心底默默问一位由此漂泊他乡的朋友，“你带去的故乡的戈壁石还在身边吗？当异国的夕阳染白你鬓发的时候，你肯定要痛饮孤独”！
　　
    梁彤瑾的散文还有一个特点是他的豪气正气。作品不再拘泥于时下的“美文”、“精品”，而蕴含着磅礴大气。这种选材上的灵活宽泛和文风上的粗犷雄健，皆来自作家的阅历、胸怀和信仰。如《我在农场入党》，记述了作家争取入党的庄严历程，充满了神圣感。他认为，坚持“入党是人生的一件大事，是政治生命的里程碑”，他勉励自己“坚持思想入党一辈子”。再看《国旗飘扬我心中》，作家推出了典型人物沈桂寿。沈桂寿是支边青年，是农十师边境农场一个普通农工。20世纪60年代，是他第一个在团里把五星红旗升上蓝天。从此，他清晨升旗，傍晚降旗，年年月月，风雨无阻，坚持30多年直到退休回江南老家。作家在泰国曼谷看到一家超市门前挂着五星红旗，“那心情就像儿子见到久别的母亲”；在电视上看到王军霞在亚特兰大奥运会上夺得万米长跑冠军后，高举国旗绕场一周，他说“那是心灵的呼唤，爱的释放”。五星红旗飘扬着作家的理想信念，昭示了作为中华之子的骄傲和豪迈，眷眷爱国之心炙手可热。
　　
    散文最本质的美可能不是形式或词藻，而是思想与情感。二生活是作家艺术家创作的最丰富最广大的源泉。中国古代美学思想非常强调以自然为师，提出“外师造化”，强调对客观事物的观察。梁彤瑾这个作家当得辛苦也潇洒。他走到哪儿写到哪儿，他的散文有三分之一是游记，是对自然美的感受和体验。作家在《聆听喀纳斯冬韵》一文中礼赞白桦树、马和野鸭，就是赋予这些客观对象以人的某些特征，借以抒发情怀，寄托理想、情思，激励斗志，从而使其成为审美对象。两匹枣红马在零下40摄氏度的高山雪原上悠然自得，马的耐受性让作家惊讶，他感到那马“像两团火焰，点缀得雪原更加亮丽”。而“白桦堪称树族中的硬汉子”，专找高寒地带立足。野鸭冒着零下40摄氏度的严寒在喀纳斯湖心戏嬉，这种顽强的生命力，让作家感慨：“我们人类自愧弗如”。
　　
    《锁迷黄山》是值得称道的一篇游记，作家说黄山上的“爱情锁”多得出奇，“在黄山任何一座山峰，只要有铁链，就有锁。”“黄山是中国锁的博物馆”。古往今来，无数热恋的男女来到黄山各自拿出“爱情锁”，共锁在铁链上，向天发誓，向山灵许愿，海枯石烂不变心。而他偏偏在黄山见到听到不少没能锁牢的爱情悲剧，他质疑那些献锁的“真能把爱情锁住吗？”他帮忙为一对献完锁依偎在铁链旁的情侣拍照，祝愿“他们的爱情不是瞬间”！
　　
    宋代山水画家郭熙曾说，“千里之山不能尽奇，万里之水岂能尽秀”。梁彤瑾是一位辛勤的歌者牞他的信条是“想唱就唱，管他那么多呢”。他散文创作中的不足也正在于此。散文还是应注意题材的选择和表达的角度。角度，是作家艺术眼光的试金石。站在什么位置，选取什么方向观察和反映生活，很重要；选择什么样的题材，更是直接关系到作家的艺术个性和作品的社会效应。祝愿梁彤瑾的散文写得更美更精粹。王伶【原标题：谁持彩练当空舞 ——梁彤瑾散文创作的美学意蕴】