文气的理论演进

　　文气，是中国古典文学中，一个非常重要的概念。曹丕《典论。论文》认为：“文以气为主”。作家的气质才情决定作品的风格特色，气质禀赋论(由王充发展而来)。刘勰《文心雕龙》认为：作家的气是根本性的，它是才能和志意的基础，作品风格有刚柔之分，是由于作家具有不同的气质。与曹丕的观点一脉相承，不过他同时也强调后天学习的作用，认为才气和学习两者必须配合。作品的风貌来自作者的气质禀赋，而作品的骨力着重于语言的运用。同时期的钟嵘等人也提到过文气。总的来说，文气可以泛指作品的气貌和风格，也可以专指刚健的气貌和旺盛的气势。

　　唐宋时期，在气貌之外还加入了关于作者思想道德的内容，在以韩愈为代表的古文家中表现尤为突出。具体说来，就是以儒家孔孟之道为思想基础的浩然正气。道是更为根本的东西，道决定气，气决定文。例如，文天祥的《正气歌》，便是以道德、大义的担当来彰显出气的价值和精神。于是，这一时期把“文以气为主”的观点发展成为“文以理为主”

　　在元明清时代，文气的概念又发生了演化——“文以神为主”。这里的神也指作家的才智性格，与之前的气没有本质上的差别。不过如刘大櫆批评了“专以理为主”的说法，思想需要配合神气、音节、字句。也就是说，神气是虚的，要通过音节字句来体现。所以用文气说来分析具体的文章，主要可以从作家的思想、作品的风格、遣词造句等几个方面来看。

　　欧阳修的文学观

　　欧阳修四岁丧父，由其母郑氏教养。为人勤学聪颖，家贫买不起文具，便“以荻画地”。天圣八年(1030年)中进士，官馆阁校勘，景佑三年(1036年)，因直言论事贬知夷陵。庆历中任谏官，支持范仲淹，曾致书高若讷《与高司谏书》，责其不谏，要求在政治上有所改良，被诬贬知滁州。翰林学士王安石推行新法时，对青苗法有所批评。欧阳修个性固执，不懂变通。

　　欧阳修身体不好，晚年隐居颖州，自号六一居士。“六一”乃指珍藏的书本1万卷，三代以来的金石遗文共1000卷，琴一张、棋一局、酒一壶与自己一老翁也。

　　欧阳修主张文章应“明道”“致用”，对宋初以来靡丽、险怪的西昆文风表示不满，并积极培养后进。 散文说理畅达，抒情委婉。诗风与其散文近似，语言流畅自然。其词婉丽，承袭南唐余风。其散文代表作有洒脱玲珑的《醉翁亭记》、《秋声赋》。王安石评定欧阳修的散文风格：“充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦。其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日星之光辉；其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至； 其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰。”(《祭欧阳文忠公文》)

　　苏辙称其文“雍容俯仰，不大声色，而文理自胜”(《欧阳文忠公神道碑》)。清代袁枚说：“欧公学韩文，而所作文全不似韩，此八家中所以独树一帜也。”

　　有宋一代：中国历史观的转向

　　宋朝建立后，非常重视对于史书的编修，特别是当代史的编修。这主要表现在宋朝政府不仅设置专门史官 负责编修史书，而且也不禁止私人修史，有一套分工明确、相接有序的修史体系和制度。宋代的史学领域有新的开拓，宋代史学家对史实的评论，也散见于他们的各 类史着当中，如司马光的《资治通鉴》中以“臣光曰”开头所注明的对史事的评论，欧阳修《新五代史》中以“呜呼”开头的史实附论等。这些评论，或短短一句， 或洋洋千言，内容极为广泛、丰富，是著作者历史观、政治观的鲜明体现。

　　直书实录是中国古代的一条重要治史原则，从中国古代史学纵向发展过程看，宋以前的史学基本上是以叙事为大宗，以确立事实的“实录”作为史学的重要任务，而不是以解释历史和讨论历史哲理为重。进入宋代，伴随着理学的产生和发展，理学对史学的影响越来越 大，其主要表现就是引起史学理学化和哲理化的倾向。首先追求的是道义的真实，而把史料的真实放在次要地位。

　　正是由于宋代史学的理学化、哲理化，导致了宋代史论风气的活跃，使宋代许多史评著作、史着中的史论，大都以道德为本位去评价历史和历史人物，讨论历史的盛衰。欧阳修是北宋理学思潮的最重要的开创者之一。

　　欧阳修的大成之作：《新五代史》

　　《新五代史》是北宋欧阳修撰，是唐代以后唯一私修正史。宋仁宗皇佑五年(1053年)成书。乾隆时，因薛居正《旧五代史》列为正史，欧史改称《新五代史》。共74卷，本纪12卷、列传45卷、考3卷、世家及年谱11卷、四夷附录3卷。记载自后梁开平元年(907年)至后周显德七年(960年)历史。

　　《新五代史》撰写时，增加了《旧五代史》所未能见到的史料，如《五代会要》、《五代史补》、《五代史阙文》、《唐余录》、《九国志》等，因此《新五代史》在《旧五代史》的基础上更加翔实。但《新五代史》对旧“志”部分大加繁削。欧阳修写《新五代史》 时，踵孔子的《春秋》笔法，为尊者讳，寓褒贬，重议论。并强调君臣封建思想，史论常用“呜呼”二字发端，发表感慨议论。

　　欧阳修撰《新五代史》反对保守落后的史学传统，不立《五行志》，只立《司天考》以记天象和历法。他 驳斥了鬼神能降福于人的邪说，断言祸福的发生取决于人事不取决于天，“专人事，则天地鬼神之道废，参焉则人事惑”，“治乱在人而天不与者”。认为以天参会 妨碍人们正确地处理问题，总结历史经验。

　　评价一个时期的历史人物的标准，主要取决于史学家对这个时期的总体估价如何。他强调忠孝。欧阳修的忠孝观说到底是为他的尊王思想服务的，而尊王思想又是为地主阶级政治服务的。由此可见，欧阳修评价五代历史人物的思想和其其他史学思想决非没有联系，而是一个完整系统的统一体。尽管欧阳修还从攘夷、贪廉、爱民、能政等角度，评价过历史人物，但最主要最核心的却是“忠孝标准”。(摘编自香港《文汇报》 文：徐全)【原标题：文学中历史回溯：欧阳修的文气纵横】