侯宝林先生有一个著名的相声小段：一个人去买灶王像，他看起来很懂规矩，不说“买”，而是恭恭敬敬地说“请”，但卖主卖价稍贵，他马上破口大骂：“就这么张烂玩意儿，你敢卖我五毛钱？”

　　随着灶神信仰的世俗化，固始的艺人们把灶神夫妇的故事也世俗化和平民化了。灶王奶奶郭丁香“粗活细活样样会，烧锅燎灶样样行”，是个美丽勤劳、朴实节俭的农村小媳妇形象，没有什么仙气，她的悲情和哭叹，也是现实生活中农村妇女生活的真实写照。灶王爷张万良也是个农村浪荡子的形象，他们讲“张万良三打三休郭丁香”时，且怒骂且叹息，觉得是自己村里的事儿，全忘了这两口子都是神。

　　但他们还给灶王爷留了点面子，“祭灶”这天不唱《郭丁香》，以免张万良面子上过不去，心里不舒服。

　　“灶神文化”大俗大雅

　　在固始，灶神文化既有说“灶书”唱“灶戏”拜“灶神”的虔诚，又有嘲“灶神”责“灶神”戏“灶神”的不恭，呈现出丰富的层次和驳杂的色彩。这种丰厚的积淀最终成就《郭丁香》这一“史诗规模”的长篇叙事诗，充分显示出大俗大雅的特征。

　　“大俗”，是指它土得掉渣，极为乡土村俗的一面。“灶书灶戏的艺人

　　全是业余的，没有一个专业演员。灶书灶戏连县城都没进过，始终在农村活动。”固始县文化馆原馆长曹家振说。作为一种从未进入过主流社会的艺术，它始终只唱彻在皇天后土里。

　　“大雅”，是指它多年修炼终成正果，从“连县城都没进过”的“土包子”变成中国民间文学史上绕不过去的一个话题，成为“史诗”。河南大学高有鹏教授在《中国民间文学史》中评价：“是一篇富有中原古典文化特色的优秀作品，集中体现了民间文学对传统道德的具体态度，塑造了在我国民间文学史上具有独特性格的郭丁香这一形象。可与湖北的《双合莲》并称为清代汉族民间叙事诗的双璧。”

　　中国的土玩意儿多了去了，为什么只有固始的《郭丁香》由大俗变成了大雅、变成了史诗？

　　固始是中原文化、楚文化相融合的地方，受楚文化影响尤深。直到现在，固始人仍以楚人自居。楚人信巫，信得是那样富有生气，人鬼神纷纷然喜洋洋，上天入地纵横四海，想象之瑰丽雄奇，想一想屈原的《离骚》和《九歌》就知道了。《郭丁香》里不可避免地有了神鬼的因素，有了天堂人间地狱的场景。故事背景的设置也很壮阔深远：

　　相传张万良和郭丁香原是玉皇大帝和王母娘娘身边的金童玉女，三月三王母娘娘举办蟠桃会，两人在蟠桃会上眉来眼去，王母娘娘发怒，将金童玉女打下凡尘。金童下凡变根芦苇，玉女变个江鹨子落在苇梢上，想歇歇腿。芦苇梢经不起江鹨子，苇梢一弯，江鹨子一闪一起又落在芦苇上，如是七次，金童气坏了，对玉女发狠：“你今七次来闪我，我要七世闪你小婆娘。”此后，金童、玉女便演绎了七世姻缘不成双。

　　因此《郭丁香》中有这样一段词：“一世苦命孟姜女，嫁个苦命万喜良；二世苦女祝英台，遇上呆子梁兄长；三世苦女秦雪梅，望门守寡哭商郎；四世苦女李爱姐，孤灯伴佛在庵堂；五世苦女兰玉莲，担水思夫井台上；六世苦女张桂枝，香茶送给短命郎；七世苦女是哪个？最终落到郭丁香。一本灶书千行泪，七世姻缘不成双。”

　　史诗要求“结构宏大，充满着幻想和神话色彩”，《郭丁香》中神的形象出现了，投胎、托生、归位等轮回观念出现了，“史诗”的一个要素具备了。

　　楚人或者说古代固始人不满足于短短的民歌，五句或是十句，容纳不了他们火红(楚人拜火)的激情，他们饱满的热情像插上了翅膀，在荆楚大地上自由翱翔，他们的内心世界要得到充分的伸展和宣泄。《郭丁香》越唱越长，“史诗”的体量也具备了。

　　“大俗”的极为厚重奠定了“大雅”的突然飞升，由“大俗”变“大雅”，不是专家的恩赐，而是它应得的。“民俗文化是中华民族的根，没有文字时就已经产生了。它是一种潜流，谁都挡不住的。几千年几百年，你不管它，它照样活着。挖掘出来让它见了天日，载入文学史册，这是还它应有的位置。”中国民俗学会副理事长河大教授张振犁先生说。(记者盛夏首席记者何正权)【原标题：《郭丁香》张扬了民俗文化】