图13 玉组佩

图14  虢国墓地M2001玉器出土情况

    在文献中组合形的玉佩又被称为“杂佩”、“大佩”、“玉佩”等，是将几种不同形状的单件玉佩，用彩线以不同的方式串联在一起。《毛诗·郑风·女曰鸡鸣》最早记载了组玉佩的组合方式：“知子之来之，杂佩以赠之。”毛传云：“杂佩者，珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。”西周时期的组合玉佩主要有三种形制：一是位于死者胸、腹部的多璜联缀的主体组合玉佩，如上述的五璜联珠组玉佩；二是长条形片状玉一端串联小玉珠和绿松石珠，呈递增式的组合方式，如上述的两件组玉佩；三是以玉牌与珠、管等类灵活组合的小型发饰、项饰、腕佩等。这些组玉佩的构件，既可单独作为佩件，又可成组串联，特别是串连起来组合成组玉佩饰，更是显得美轮美奂，富丽堂皇。周人崇尚美玉，《周礼·大宗伯》记载：“以玉作六瑞，以等邦国。”因此周代玉器成为贵族们进行祭祀、朝聘、征伐、宴享、婚配、丧葬等活动的家国重器，同时玉器也被周人赋予道德观念而人格化，赋玉以德，喻人以玉。当时的士人，将德的最高境界，比附玉之温润坚洁，将高尚人格的砥砺修行，寓之于美玉之琢磨精雕。佩玉正是君子规范道德、约束行为的标志，因此《礼记·玉藻》上说：“凡带必有佩玉……君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。”

    西周时期，社会礼制的日臻完善，体现在玉器上，就是相应地产生一套严格的用玉制度。虢国墓地的两座国君大墓对玉器的摆放，就充分体现了西周玉器在礼制中的重要意义，特别是大型组合玉佩的产生更是身份与地位的象征。在大型联璜组玉佩上，璜的背面残存有宽带状的“朱组”(红色编织丝带)痕迹，这与《礼记·玉藻》记载的“天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶”相吻合，体现了严格的等级制度。而不同等级的墓葬用玉的数量差异也十分明显，国君或等级较高的身份地位高的墓葬，出土玉器较多。虢季墓出土玉器724件(组)(图13)，虢仲墓出土800多件(组)，两座国君墓出土玉器达1500多件，占虢国墓地出土玉器总数的半数以上。此外，国君夫人梁姬墓和两座太子墓出土玉器也较丰富。一些大型的组合玉佩，如联璜组玉佩仅见于两座国君墓葬和一些国君夫人墓中，而这类组玉佩中用璜的数量与墓主的身份有关。虢季墓代表身份的列鼎数量为7鼎，佩戴联璜组玉佩的用璜数量为7璜；虢季夫人梁姬墓出土5个鼎而其相应的联璜组玉佩5璜。山西北赵村晋侯墓地M31出土六璜佩，山西晋侯墓地的M92则出土八璜组玉佩。由此可见，在当时的社会生活中，组玉佩是贵族身份在服饰上的体现之一。用玉多少、佩饰的复杂程度、长短则成为区别身份地位高下的重要标志之一。身份愈高，用玉愈多，佩饰愈复杂，长度愈长，相应地就要求走路时，步子愈小，走的愈慢，愈显得气派，风度俨然。《礼记·玉藻》：“君与尸行武，大夫继武，士中武。”孔颖达注疏：“武，迹也。接武者，二足相蹑，每蹈于半，半得各自成迹。继武者，谓两足迹相接继也。中犹间也，每徒，足间容一足之地，乃蹑之也。”就是说天子、诸侯和代祖先受祭的尸行走时，迈出的脚应踏在另一只脚所留足印的一半之处，可见行动之慢。大夫的足印则是一个挨着前一个，士行走时步子间就可以留下一个足印的距离了。可见，佩玉在表示身份的同时，在某种功能上也起着节步的作用。据《礼记·经解》上记载，在佩戴这些组玉佩时“步行则有环骊之声”。可见在获得审美效果的同时，佩者还可以听到玉佩之间因轻轻撞击而发出的悦耳玉振之声，获得听觉效果。振玉之声和色彩的组合，使得身份标志与感官愉悦相映成趣，可能正是周人所追求的一种境界吧。(本文作者黄林纳系河南博物院馆员) 作者：黄林纳 宋兴【原标题：虢国组合形玉佩饰鉴赏】