在人们眼里，处于国中腹地、豫西南一隅的南阳，原来并不是一个面目十分清晰的城市，说起南阳总有点绰约朦胧之感。

    曾经，南阳这座城市深藏在一个流传甚广的谜语中，任三岁小儿也会吟咏：“南阳诸葛亮，独坐中军帐；摆起八卦篷，专捉飞来将。”曾经，南阳这座城市潜隐在半个世纪前的一篇闻名天下的新华社通讯稿中，共和国第一代领导人毛泽东在那篇题为《中原我军占领 南阳》的文章中，这样介绍南阳：“南阳为古宛县，三国时曹操与张绣曾于此城发生争夺战。后汉光武帝刘秀，曾于此地起兵，发动反对王莽王朝的战争，创立了后汉王朝。民间所传二十八宿，即刘秀的二十八个主要干部，多是出生于南阳一带。”

    南阳头枕伏牛，足蹬江汉，东扶桐柏，西扼秦岭，是中国最东端的一块盆地。这里似乎自古就是适宜生存的地方，《说文解字》上说，南阳，古称“宛”，“宛”是个象形字，是说南阳的地貌就像一只吃饭的碗。这种富足的生活，安逸环境，最能使人安“卧”静思，潜心做事。

    当年，《诗经》描绘过这里的楚地风雅，李白吟咏过这里的汉时繁华，“清歌遏流云，艳舞有余闲；邀游盛宛洛，冠盖随风还。”这一切，无不彰显出作为楚汉文化的发祥地，南阳具有无可替代的标志意义。而现在，代表南阳的“文化符号”已经远不止这些——南水北调中线工程渠首、河南惟一一个用城市的名字命名行星的城市、中华“四圣”张仲景、诸葛亮、张衡、范蠡的故里、南阳作家群、南阳汉画像石、南阳玉雕、楚长城、恐龙蛋化石群、中国13位院士的故里……这一切，又充分昭示着这里是一片神奇的土地。它厚重的文化，经过多年的梳理和锻造，已经和这座古老而又年轻的城市融为一体，不可分割，使每一个到过这里的人，都能感到“文化南阳”的触手可及。

    在南阳，一年一度的城市节日就是“两节一会”，即“张仲景医药节、南阳玉雕节暨经贸洽谈会”。在这个被南阳当地人称为“南阳的文化节”的盛大节日里，南阳市委、市政府巧妙地将南阳引人注目的两个文化品牌——“医圣张仲景”、“南阳玉雕”与南阳规模初具的中医药产业、玉雕产业成功嫁接，推出这一南阳盆地与外部世界经贸交流合作的恰当的文化平台。
 
    做品牌不如做产业，做产业不如品牌与产业的完美结合。南阳的“两节一会”正是南阳文化品牌与支柱产业的最佳组合。它的“弦外之音”不仅使南阳传承的张仲景原方的“六味地黄丸”等名贵中草药名扬海内外，使南阳成为中药材的著名产地和集散地，不仅使南阳1000多年前的玉雕文化得以扬名，从而扩大国内四大名玉之一的独山玉的影响力，而且，每次节会都吸引来了国内知名企业的“金凤凰”。娃哈哈、德美利澳……一个个熟悉而又陌生的名字相继入驻南阳。每年数百亿的投资合同、每年都在扩大的产业链条、每年都在改观的城市面貌……撬动这一切的，或许有各种各样的积极向上的力量的汇聚，但谁也无法否认，这其中最大、最直接、最有效的力量就是这座城市的“文化的力量”。
 
    在中国，河南是个农业大省；在河南，南阳是个农业大市。在中国，河南人口最多；在河南，南阳人口又是最多。1200万人口的南阳因了这片皇天后土沿袭千年 的传统，自古崇尚男耕女织、诗书传家，读书求学之风盛行。从南阳历史上的“四圣”到现代13位院士的故里，到20多年高考中高分云集的南阳考生，足以显示出南阳是一个人才的高发之地。南阳市委、市政府顺时应势，指出“打造南阳人才高地，形成‘万千诸葛出茅庐’的生动局面。” 眼下在南阳大地上，已经矗立起两所本科大学、四所专科大学，其中的多数是刚刚升格的。其速度之快，规格之高，足以令同类地市刮目相看。

    事实上，这些年南阳几所高校的升格，无一不是借助“人文南阳”这一厚重的“文化牌”。借“智圣”诸葛亮打造位于卧龙岗上的南阳师院品牌；借“科圣”张衡打造位于白河之滨的南阳理工学院品牌；借“医圣”张仲景打造南阳医专品牌；现在南阳正在借“商圣”范蠡打造河南工商职业技术学院品牌。由此可以看出，人文南阳不仅为这块盆地带来了看得见、摸得着的实实在在的产业，也为打造这里的文化中心、教育产业起到了至关重要的作用。同时，南阳教育产业的勃然兴起，又在延袭着南阳楚汉文化的血脉，传承着足以让当地人自豪的“南阳精神”和南阳文化。

    “南阳有‘三宝’，玉器、烙画、《出师表》”，这是过去南阳人的口头禅。现在到了南阳，恐怕还得增加“一宝”，那就是南阳的“形象大使”二月河，二月河的帝王系列书这些年当之无愧地成为南阳的最好的“纪念品”。在开向南阳的旅游专列越来越多的这两年，二月河的“紧俏”是不容争议的。

 

    其实，南阳的旅游有很多牌子可打，诸葛亮耕躬地之争所引出的千古悬案是“品牌”，南水北调中线工程渠首是“品牌”，南阳西峡的恐龙蛋化石群是“品牌”，独一无二的中国官署衙门文化是“品牌”，宝天曼国家森林公园也是“品牌”，因此，南阳旅游“品牌”的“卖点”，其实正是南阳文化的“卖点”。不知道目前在南阳评选“南阳八景”的评委们，将会如何在艰难的取舍中搔尽白发，但南阳拥有八处“国保”的地位和它得天独厚的旅游优势，是其它地市难以比肩的。这一点，从这些年南阳旅游业呈几何倍数增长的旅游收入上，就可看出它的蓬勃旺盛势头。也许，“文化名市”的概念，可以从不同角度、不同侧面去对一个城市进行“解读”；也许，南阳离它自己定位的“文化名市”还有一段不近的距离，但如果你在南阳停留，那怕是短短的数天，这座城市的文化气息，就会包容你，感化你，使你浸淫其中，难以自拨。走有仲景路，过有三顾桥，玩有解放广场、白河游览区，喝有卧龙玉液，买有南阳玉雕……与之相对应的是，南阳的城市建设、南阳的城市风景发生了令人惊叹的变化。先是滨河路、卧龙路拓宽、亮化，接着是南阳的标志路独山大道的开通和中州东路的拓宽改造。“十里长湖，万盏华灯”的都市风景，更成为令人南阳人留恋忘返的好去处……南阳人真切地体会到，我们的天更蓝了，路更宽了，水更清了，花更艳了。这些都是“两节一会”带给我们的真实变化，由此看来，“文化名市”已超出了寻常意义的文化层面，而融入了南阳的历史进程。

    一位西方的学者这样说过：“城市是文化的容器。”那么，南阳这座城市容器中，承载的文化应该是大气厚重的。同时，正是因了它的大气厚重，南阳这座城市才会显得格外光彩夺目。

    在我国五千年的文明史上，民间歌曲有着极其辉煌的成就，它深刻而生动地表现了人民群众的生活、思想、感情，意志和愿望。反映了各个民族、各个时代的社会实践，南阳地区民歌，是南阳地区人民集体智慧的结晶，并经过千锤百炼，不断推陈出新而形成的一种音乐艺术体裁，千百年来，它体现着南阳地区人民的精神世界。表达了他们的思想感情和愿望。同时，也创造了抒发人民喜怒哀乐之情的各种艺术表达方法。不仅对研究我国民族间音乐具有重大价值，而且，对研究社会、民族、地理、历史、语言、文学以及风俗习惯等……都有着十分重要的意义。

 

   南阳在历史上有着辉煌灿烂的音乐文化，其民歌尤为丰富多彩，故有“音乐之乡”之称。南阳民歌多是反映劳动、生活、爱情和劳动者对旧社会的反抗等内容的，有着浓厚纯朴的生活气息；曲调优美动听，唱腔圆滑流畅、灵活多样，且易记易学易传，深为广大群众所喜闻乐见。   

    号子

    南阳境内自西向东有丹江、白河、唐河、淮河四条水系，成为沟通南北水陆联运的天然桥梁。船工们在不同的条件下，创造出各自成套的行船号子，如丹江号子、白河号子、唐河号子等。丹江号子很多，著名的有《上水拖船号子》、《下水摇橹号子》、《湾船拖锚号子》、《起锚号子》、《扛船号子》、《撑篙号子》、《过街号子》等。唐河号子有《撑篙号子》、《摇橹号子》、《抖逢号子》、《拉纤号子》等。这些号子或表达河面风平浪静时船工们的愉悦心情，或表现江面起风暴或驶入险滩时，船工们同心协力与风浪展开搏斗的激昂情景。无论上水、下水，船抛锚、起锚、撑篙，到处都有船夫们的歌声，处处都展现着他们的坚毅、勇敢、勤劳的品格。

    山歌、田歌

    南阳的山歌多分布在桐柏、西峡、淅川等山区。歌词多是五句，每句七字，同是五声徵调式。但桐柏山歌与西峡、淅川山歌风格迥然不同:前者高亢、挺拔，节奏自由；后者优美婉转，节奏舒展而规整。如:桐柏山歌《石榴开花叶儿稀》、《小小鲤鱼红口鳃》、《一轮红日照山河》、《唱个刘备卖草鞋》等，都是音调高亢、节奏自由。桐柏山歌的加衬词起腔和运用喉头颤音的乐句落音，独具特色，耐人寻味。而西峡、淅川山歌的“加垛”即群众所说的“山歌带滚”更是别具一格。除五句山歌外，还有四句歌词的盘歌和对歌，是牧童在山坡上演唱的一种民歌体裁，如桐柏的《对歌》和西峡的《放牛娃山歌》。田歌是农民在从事车水、锄地等农事活动中演唱的民歌体裁，如桐柏的《口罗嗬调》、《车水歌》，淅川的《打喽吼》等，一人领唱，众人接腔衬字，领唱部分抒情、优美，接唱部分热烈红火，上下句式的乐段结构自由反复，颇有号子的特点。

    灯歌

    南阳古代已有玩花灯的传统习惯，灯歌流传广泛，遍及十三个县市，尤以南阳县（市）、镇平、淅川为甚。这部分民歌实际是歌、舞、乐三者溶为一体的民间歌舞形式。主要有《九莲灯》、《云彩舞》、《旱船》、《高跷》、《小车》、《竹马》等，演唱歌曲称《旱船调》或叫《竹马调》等。也是他们的基本曲调。此外还吸收众多的民间小调作为灯歌，如：《十想》、《十足》、《双叠翠》、《开门调》、《赶会》、《卖扁食》等。常当作旱船，竹马的曲牌使用。 在灯歌流传的城镇，许多人都善于自编自唱，即兴高歌，歌词语会通俗朴实，风趣幽默。南阳的灯歌，以五声宫、徵调式为多，节奏也大体相仿，但由于旋律的变化，同一曲调色彩迥异，淅川的《大***回娘家》和镇平的《推小车》就是典型的例子。

    小调

    小调是在南阳地区数量最多的一个曲种，不仅形式多样，而且题材广泛。有反映旧社会劳动人民生活的，如《难民哭五更》、《穷人泪》；有表现农民与地主斗争的，如《跟着领袖打天下》；有反映旧社会男女青年争取婚姻自由和个性解放的，如《十想》、《十恨》、《闹五更》、《要嫁妆》；有反映爱情生活的，如《送表哥》、《送郎》；有反映劳动人民生活情趣的，如《懒婆娘骂鸡》、《王婆说媒》、《王大娘钉缸》、《打八条》等；有反映重大革命历史事件的，如《推翻满清》、《十月抗战》、《东洋兵到我村》等。歌词多用“四季”、“五更”、“十二个月”等数量词作为线索而连结，把不同的事件、典故或历史人物安排在一首民歌里，使整首歌曲浑然一体。

    随着历史的发展，南阳民歌有的消亡，有的发展变化。在时间和历史的磨炼与考验中，南阳民歌以其独特的风韵，成为中华民族优秀音乐文化宝库中的一颗珍珠。

    南阳与七夕节

    七夕节起源于南阳             

    农历七月初七是传说中牛郎织女鹊桥相会的日子，由此衍生为中国传统的七夕节，名列中国民间四大传说之一。笔者引经据典，初步考证，这一美丽动人、千古流传的爱情传说起源于古老的南阳。

    牛郎织女传说与楚文化

    追溯由牛郎织女传说形成七夕节的过程，时间当在战国，地点则在楚国。查经问典，《诗经•小雅•大东》中有“跂彼织女，终日七襄……睆彼牵牛，不以服葙”的诗句，这是有关牛郎织女传说最早的文字记录，是牛郎织女传说的雏形。还有一首与织女有关的《周南•汉广》中所述“汉有游女，不可求思”。据史料记载，诗中的“汉”即指汉水，又指天汉（银河），“游女”是指汉水女神或织女星神。 楚人雄距江汉地区，甚重祠祀“汉之游女”。另外，在楚地民间，常将牵牛星与河鼓三星搞混淆了。南北朝时南阳人宗懔的《荆楚岁时记》注文云：“牵牛星，荆州呼为‘河鼓’”。而在南阳汉画像石“牛郎织女星座”中，正是以河鼓为牵牛。 居“汉水之北”的南阳，素有“枕伏牛而蹬江汉，襟三山而带群湖”之称。战国时，南阳属楚，楚始都于淅川丹阳，是楚文化的发源地，文化积淀深厚。如此的历史背景和文化底蕴，是形成牛郎织女传说的重要条件之一。

    南阳汉画像石与星宿

    牛郎织女传说最早源于古人的星辰崇拜，是人们把天上的星宿神化与人格化的结果。牛郎星位于银河东，织女星在银河西，二星隔河相望，使人们产生无尽的遐想。 牛郎织女的传说源于楚，到了汉代，伴随着天文学的发展，其传说更为广泛、具体、生动、形象，是成为绘画与雕刻的重要素材。 汉代是我国天文学发展史上的一个重要时期，而汉代的南阳是全国有名的都市之一，并成为南北文化、科技发展的交汇地，多种文化因子的碰撞，产生了深厚的文化积淀。在这里还诞生了一代天文学宗师张衡……。在这样的背景下，南阳又出现了大量表现幽远深邃太空的汉画像石，其中的“牛郎织女星座”，形象生动地把星宿与传说结合在一起，更是一种历史的必然，也是牛郎织女传说起源于南阳的有力证据之一。

    南阳丝绸与织女

   据文献记载，南阳周代已有养蚕业和丝绸业。西汉年间，南阳郡为全国八大蚕丝产地之一。东汉时，张衡《南都赋》中记载的“帝女之桑”就出自南阳，名扬天下。 牛郎织女传说的诸多版本中，都离不开织女的纺织技术。盘古开天发源地的民间传说中，描述了织女如何传授养蚕、缫丝、织绸技术。这与很有名望的南阳丝绸有着渊源的关系。由七夕节衍生出的乞巧风俗活动，主要因为织女是“天帝之女”，心灵手巧，为人间少女所崇拜。今人谈及乞巧，多援引南北朝时南阳人宗懔《荆梦岁时记》的记载：七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩楼，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。 据河南大学出版社《楚国史》记载“荆楚北从今河南南部，南至衡阳，东至九江一带……。而西周之前文献所指的‘荆楚’当在今河南南阳盆地至江汉平原一带。”据此可知，南阳位于荆楚之地，由此形成了乞巧风俗，此盛况有民歌一首为证：

    “七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥，家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条”，以上见证了“奇巧”中的织女与南阳丝绸的渊源关系。

    南阳特色

   

    南阳烙花是南阳传统的民间工艺，具有独特的民族风格和浓郁的地方色彩，自清代问世以来，在国内外久负盛名，被誉为一枝独秀，故南阳为"烙花之乡"。烙花是用特别的烙具在木、纸、绢上面烙绘出各种图画。由于烙笔的高温使木、纸、绢发糊变色，显出线条和轮郭及浓淡。它近于绘画中的国画、线条流畅、富于变化。画面呈茶褐色、古朴清雅，美观大方，别具一格。还有"套色烙花"和"填彩烙花"给传统烙花艺术锦上添花。

    南阳烙花，始于清光绪年间，烙花工具简单，只有一盏油灯，一支铁签。起初只能在烟斗、尺子、筷子上烙字画。现在烙花用的是特制电烙笔，操作方便。烙花工艺发展到在木板、宣纸、绢上创作各种题材的大型艺术作品。其中"卧龙牌"烙花筷子、荣获国家银质奖，远销国外。烙板"八骏图"、"黄河在前进"、烙纸"清明上河图"、"江天楼阁"，象略花筷子"颐和园"和"佛香阁"等，工艺精美，深受国内外人士欢迎。

   

    社旗三粉为社旗县盛产的粉条、粉皮、粉面的合称，素有“三粉之乡”的称誉。这里生产的粉条如丝，粉皮如纸，粉面细白光滑，受到广泛的欢迎。社旗县耕地面积大，岗丘起伏，是红薯的集中产地。每到冬季，乡村磨粉、做粉条的很多，近些年，这项生产更成为农村的一项主要农产品加工业。“三粉”产品除南阳食用外，还大量销往湖北、四川、陕西等省，部分出口国外。

    界中米醋

    界中米醋产于宛城区瓦店镇界中街。界中米醋呈深褐色，酸中带香，烹调开汤，久存不腐。不仅是调味佳品，且具有健胃。杀菌、降血压、消肿毒等医疗功效。适量喷洒米醋溶液于农作物、蔬菜叶面，还有一定增产效果。界中米醋创始于清朝康熙年间，由山西高平人到界中，发现当地井泉水极适宜造醋，于是以小米作原料，利用这里井泉水，开办了第一个生产酷的作坊，以后生产一直延续不断，产品不仅畅销南阳各地，三十年代还以武汉为基地销往全国许多地方。解放后，这一产品产量不断增加，现界中酿造有限公司生产的界中米醋的年产量达5000吨，销售市场扩展到国外东南亚等地，赢得了广泛的声誉。

    南阳黄牛

    南阳黄牛是全国五大优良品种之一，居全国黄牛品种之首。南阳黄牛体躯高大，肌肉发达，结构紧凑，皮薄毛细，口大方正，眼大有神，香甲较高，肩部宽厚，胸骨突出，肋张而圆，背膘平直，荐尾略高，尾巴较细，四肢端正，筋健明显，蹄大坚实。其毛色分黄、红、草白三种，黄色为上。役用性能、肉用性能及适应性能均好。黄牛皮致密柔软，是制革的好原料。南阳黄牛主产于南阳盆地唐、白河流域。国家在邓州市设有黄牛良种繁育场，研究、改良、发展黄牛。南阳黄牛不但为农业生产提供畜力，而且还提供大量肉类、皮张等畜产品及一批良种种牛。

   

    南阳玄妙观为道教庙院，建于明朝洪武四年(公元1371年)，清朝、民国香火旺盛，与当时的北京白云观、山西长清观、西安八仙庵并称全国道教四大丛林。      

    观中道人按教规吃斋茹素，遇重大节日或观内名花盛开之日，还请地方名流到观游园赏花，并设素宴招待。观中素菜制作考究，选料严谨、广泛，主、辅料都必须是真素，既选天南海北之珍品，又充分利用本地的各种土特产。蔬菜。对这些素料经扒、溜、炒、炸、烩、蒸等方法精心制作，做出的肴撰悦目香口，色香味形俱佳，又质素形荤，非常逼真。如：“素火腿”、“扒素鸡”、“素鱼翅”等，都是形荤实素，调制奥妙，引人入胜的玄妙观斋菜佳品。

   

    南阳玉又称"独山玉"或"南玉"，产于南阳市城区北边的独山。为全国四大名玉之一。独山玉质坚韧微密，细腻柔润，光泽透明，色泽斑驳陆离。有绿、白、黄、紫、红、白6种色素77个色彩类型，是玉雕的一等原料。

    独山玉雕，历史悠久，1959年在独山附近的黄山新石器时代遗址出产的玉铲，证明早在5000余年前先民们已认识和使用了独山玉。独山脚下"玉街寺"遗址，为汉代雕刻玉器的地方。清《新修南阳县志》载："故县北居民，多治玉为生。"旧中国，南阳玉雕已形成一大行业，城内有作坊80多家，多是后设作坊，前面开店，自雕自销。玉雕品主要有人物、花卉、鸟兽、山水、神像、炉熏、首饰等120多个品种。独玉雕品晶莹闪烁、玲珑剔透，为南阳著名特产。镇平县每年举办大型国际玉雕节，吸引了众多的海内外客商，南阳玉雕在国际上享有盛誉。

   

     新野臊子南阳市新野县有一种饮誉海内外的地方风味食品——“三国臊子”(新野臊子)。这一小小的地方名吃据今已有1800余年的历史，特殊的工艺、独特的风味，赢得古今消费者的喜爱。