墓主身边用蚌壳摆出龙虎图案

 

　　史前遗珍

 

　　许永杰

 

　　1977年考入吉林大学考古专业。先后在甘肃省博物馆、吉林大学考古学系、黑龙江省文物考古研究所等单位工作。现为中山大学人类学系教授、博士生导师，中山大学南中国海考古研究中心主任，中国考古学会理事。

 

　　1988年是20世纪的最后一个龙年，河南濮阳西水坡遗址发现了一座距今六千年前的大墓，墓主身边用蚌壳摆出龙虎图案。

 

　　该大墓为竖穴土坑，墓底平坦，周壁规整。墓室的东、西、北三面各有一个小龛。墓内埋葬4人。中部墓主为老年男性，身长1.79米，仰身直肢，头南足北，位于墓室的正中。另外3人，年龄较小，分别位于墓室东、西、北三面小龛内。东面龛内的人骨，头向南，仰身直肢，骨架保存不好，性别未经鉴定。西面龛内的人骨身长1.15米，头向西南，仰身直肢，两手压在骨盆下，为12岁左右的女性，头部有刀砍的痕迹，为非正常死亡。北面龛内的人骨身长1.65米，头朝东南，仰身直肢，两手压在骨盆下，为16岁左右男性。老年墓主的左右两侧，用蚌壳精心摆塑龙虎图案。蚌壳龙摆于墓主右侧，头朝北，背朝西，身长1.78米、高0.67米。龙首高昂，曲颈弓身，长尾拖地，前爪扒、后爪蹬，状似腾飞。蚌壳虎摆于墓主左侧，头朝北、背朝东，身长1.39米、高0.63米。虎头微低，圜目圆睁，张口露齿，虎尾下垂，四肢交递，形似下山之猛虎。墓主北部脚下平行摆放两根人胫骨，紧邻胫骨还有一堆摆放成三角形的蚌塑。

 

　　西水坡龙虎图大墓的发现，在中国考古学、历史学、天文学、艺术史、宗教学、神话学等领域都引发了极大的震动，一时间相关文章大量涌现，对其寓意进行推测，可谓众说纷纭，莫衷一是。

 

　　从考古学角度研究的学者认为，龙为天上神物，虎是地上百兽之王，大墓主人仰卧在两者的中间，他生前既管天又管地，是一位集政权、军权、神权于一身的德高望重的部落酋长；也有学者结合本遗址的其他发现认为，该大墓具有“王陵”的气势。

 

　　从古史传说角度研究的学者认为：根据先秦文献的记载，濮阳为“帝丘”所在，“帝丘”为古帝颛顼所居，颛顼“绝地天通”、“乘龙游四海”。因此，颛顼应是濮阳西坡大墓的墓主；也有学者认为，老年墓主身高体壮，乘龙骑虎，应为战神蚩尤。

 

　　从宗教学角度研究的学者认为：结合东晋葛洪《抱朴子》关于乘蹻法术的记载，“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻道有三法，一日龙蹻，二日虎蹻，三日鹿卢蹻”，濮阳大墓的墓主是个史前社会中的原始道士或巫师，用蚌壳摆塑龙、虎、鹿图案，表现的是他能召唤使用三蹻，三蹻可助他上天入地。有的学者还进一步认为，大墓主人虽然是巫师，但还不是权贵人物，只是一般的巫师，虽然具备较高的作法能力，但只是为氏族从事基本的巫术活动；还有学者认为，老年墓主是部落的巫覡，唱歌跳舞、乘龙骑虎是为死者送魂。

 

　　从事神话学研究的学者认为，根据《史记·封禅书》的记载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山之阳。鼎成，有龙垂胡髯下迎。帝骑龙升天。群臣后宫从者七十余人。小臣不得上，悉持龙髯。”老年墓主身旁以蚌塑龙虎，是黄帝乘龙升天神话的原始，到了战国时期和汉代，乘龙升天的母题多见于帛画和画像石、画像砖。

 

　　其他战国时代的骑龙帛画，多有头挽高髻，身着深衣，腰佩长剑，凛凛然骑龙升天的形象。这些文物的出土，使“骑龙升天”这一神话母题的流行时间大大提前了一步。

 

　　从事天文考古的学者认为：蚌塑的龙位于墓主东侧，虎位于墓主西侧，布列方位与东西二宫一致；墓主北侧的蚌塑三角形图案和横置的两根人胫骨，无疑是北斗的图像。墓主的葬卧为头南足北，墓穴平面南圆北方，象征天圆地方。“天圆地方”恰是中国古代的盖天说宇宙观——天像一个半球形的大罩子，扣在方形平坦的大地上。