①

 

②

 

　　【同源】

 

　　公元前1043年，刚刚平定天下的周武王突然驾崩。年幼的成王即位，武王之弟周公摄政。武王三位镇守东方的兄弟叛乱，周公苦战三年方平息。

 

　　靠兵威只能威慑一时，只有礼乐才能教化人心。在平叛、分封功臣之后，周公开始制礼作乐。

 

　　其中有一套纪念武王伐纣之功烈的乐舞——“大武”。可惜历经秦火，大武的全貌早已不得见。只有当年的歌词片段保留在了《诗经·周颂》中，其中《般》的末句云：“时周之命！”意为天下都要顺承周王的命令。

 

　　以王命为代表的统治秩序，正是宗周礼乐精神的核心。周代有“册命”礼，但完整的“册命”礼已经失传，仅有蛛丝马迹可供我们追溯那典雅的礼容。如《礼记·祭统》记载，天子赏赐爵禄一定要在太庙里进行，表示这爵禄是来自列祖列宗的。但许多细节问题后世的学者们仍争论不休。如《左传》里提到晋文公“出入三觐”。字面上看，“觐”是觐见天子的意思，“三觐”似乎是指册命的时候晋文公见了三次周王。具体如何？历代学者各抒己见，聚讼纷纭。

 

　　幸运的是，青铜器铭文给我们提供了新的线索。故宫博物院收藏有一组铜器，是西周晚期一位名叫“颂”的贵族所作，包括1鼎（图①）、1簋（图②）。其铭文大体一致，完整记载了周王册命的场景。细细读来，当年的典礼如在目前：

 

　　公元前825年5月27日清晨，周宣王驾临成周（今洛阳）康宫宗庙群中的昭王之庙。太宰“引”，引颂进庙门，立廷院中央。周王让史官“虢生”宣读。虢生道：“周王有令：颂，任命你掌管成周二十家贾师（商人的首领），并监督新来成周交易的商贾。将交易所得物品上供宫廷。赐黑色带刺绣花边的官服，朱红蔽膝，大红衣带，带銮铃的旗帜和一套马笼头。”颂跪拜，行稽首礼。捧过命书，退出王廷。（安奉好命书后）返回王廷，向宣王进献珍贵的玉器。颂感激报答天子的宠命，故做了这一套宝贵的列鼎（列簋）。以求先人的庇护和赐福，并誓永作天子贤臣，子孙将永远宝藏这套器物。

 

　　至此可知所谓“出入三觐”，很可能就是“出纳三瑾”的通假，指的是晋文公受赐之后，向周王进献了三枚美玉。

 

　　颂的职务，相当于《周礼》中的“司市”，即管理市场交易的长官。据《周礼》的记载和颂所赏赐的物品判断，这种官职的爵位是比较低的。但为了纪念这次王命，颂所做的铜器却非常多，皆形制精美，工艺精湛。目前尚存于世的，除了故宫博物院所藏，台北故宫还藏有1鼎、1壶。另外，上海博物馆、山东省博物馆乃至海外收藏机构皆有相关藏品。综合来看，颂当时所作的或许是5鼎、6簋、2壶、1盘、1匜。

 

　　我们知道，周代还有“列鼎”制度：天子享九鼎八簋，之下诸侯、大夫、士依次减少。而颂所作器物的种类、数量与同时期晋国国君墓葬中的器物组合一致。可见其家族财力雄厚，亦可见西周晚期已有了“礼崩乐坏”的先兆。

 

　　颂还曾任周王的史官，称“史颂”。故宫博物院收藏的史颂簠（音甫，一种方形的盛放饭食的器皿）、台北故宫收藏的史颂簋，均出自史颂，故铭文称“史颂”的器物与单称“颂”的器物合称“颂”组器。其中，史颂簋铭文记载，颂还曾受命，去联通苏国（今河南温县西南）的津渡，使苏国的民众能到成周贸易。足见西周晚期成周市场对周王室的重要。

 

　　宣王三十九年（公元前789年）。宣王插手鲁国内政，废长立幼，诸侯多畔，与西戎的战事失利，终于使西周在幽王时轰然倒塌，煊赫一时的颂家族随之覆灭。成周市面的繁华，颂家族的荣光，与珍贵的铜器一起被深埋地底。

 

　　颂器的出土约在清代，至迟在道光年间，颂器已经见诸厂肆，进而流入了宫廷。台北故宫的颂鼎、颂壶、史颂簋，以及北京故宫的颂鼎，皆来自清宫旧藏。史颂簠则在民国时被溥仪运到天津，抗战胜利后重回故宫。颂簋经刘鹗、冯公度递藏，解放后由冯氏后人捐献，1956年入藏故宫。

 

　　如今，在紫禁城承乾宫的青铜器馆里，三件颂器安放于展柜之中。整日面对如织的游客，它们似乎在默默诉说着当年的故事，召唤着如星辰般散落人间的兄弟，也展示着宗周礼乐的流风余韵，供人们追溯、叹惋。

 

　　（陈鹏宇，作者单位：故宫博物院器物部）