开封《汴梁晚报》《归来兮，开封黄帝帝都轩辕丘》

 

    带着这个问题，本人对昆仑山的来历和地理位置进行了再探讨，并专程走访了郑州与开封之间的昆仑山核心地区，与当地的一些老人进行面对面交谈，听到了一些民间传说,颇受启发。现将探访情况整理出来，供大家参考。

 

    一、昆仑山的来历

 

    古人所说的昆仑山，是指华夏人文历史最早的天国地区。天国人认为，他们的天王盘古将天地分开后产生了人类。这段历史经过世代相传，演变成了“盘古开天”的历史故事。盘古氏所建的“中央之国”，简称为“中国”，初立于昆仑山汤谷。

 

昆仑山“盘古开天”图

 

    （一）“昆仑山”有不同表述方式。

 

    由于盘古氏不断繁殖、分化和迁徙，不同时间、地区和氏族的先民对“昆仑山”的称呼也不同，有的称作中山、钟山、汤山、唐山、景山、常山、恒山；有的称作齐山、阴山、长白山、嵩山、泰山、华山，等等。其实，这些地名最早都是发源自昆仑山地区，是中原华夏氏族文化向后来的“夷、蛮、戎、狄”四方传播而出现的不同表述形式，小“中国”由此发展成为了大中原和大中华。

 

盘古造阴阳图

 

    （二）炎黄帝都以昆仑山“五行”之“中”作基本坐标。

 

    昆仑山是天国的天帝之山，所以也称作“天山”。“天山”的池水称作“天（瑶）池”、“天水”。无论政治作用，或是地理位置，昆仑山均处在“中央”核心之地。因此，昆仑山本身就含有“中央”之意，而建立在这里的“三皇五帝”之国，又分别称作“中央天国”，或“中央王朝”等。如黄帝帝都轩辕丘在“五行”、“五色”中为“中土”、“黄色”，所以，在中央之国中东偏南部的“神州”；再如炎帝帝都空桑，在“五行”、“五色”中为昆仑山东南方“炎”地，“炎”为火，火的颜色为“赤色”，所以在中央之国的近畿“赤县”。这与古代炎帝统辖之地称“赤县”，黄帝统辖之地称“神州”的传说是一致的。

 

    “赤县神州”，位置在以昆仑山核心地区的东南方。汉代谶纬之书《河图括地象》、西晋王婴《古今通论》等古籍均记载说：昆仑东南地方五千里，名神州，中有五山，帝王居之。尽管“五千里”面积不到开封现在6444平方公里范围一半，并且古今度量和计算方法也有待考证，但其地理方位却是正确的。

 

五行五色图

 

    如果按照上古时期的天国之地来划分，尽管昆仑山和炎黄的“赤县神州”同在“五行”之中，但只有昆仑山核心地区和黄帝“神州”在“五行”的“中土”之地，“赤县”则属于南方的“炎”地。当然，“五行”里“中土”在华夏早期人文历史中，只是一个相对的地理概念。当“中土”发展成为后来的“中原”时期，“五行”里“中土”的地理概念自然也扩大了。但昆仑山地区和“五行”、“中土”的早期范围，却要比后来“中原”范围小得多。

 

    图片说明：南阳汉代《麒麟岗墓顶天象图》。中央天神（“天一”、或“太一”）头戴昆仑山“山形冠”，由上南朱雀，下北玄武，左西白虎，右东青龙“四神”环绕。左端为人首蛇身的女娲及南斗六星，怀中抱一月轮，象征月母；右端为人首蛇身的伏羲及北斗星，怀中抱一日轮，象征日父。

 

    经过论证，黄帝帝都现在开封北部约8公里的轩辕丘（楼）一带，范围南到蓬池，是昆仑山中东偏南部地区。与古代历史资料记载和天象太乙、天一（盘古、伏羲等）、黄帝之星、黄帝之体的位置是相符的。炎帝帝都现在开封杞县葛岗西部的空桑，正是昆仑山的东南部地区。

 

开封老城北门外轩辕楼地图

 

    （三）商代之前昆仑山多为“三皇五帝”之都。

 

    1、由于盘古的“盘”字具有原始姓氏多义、多形、多音、多变的特点，因而“盘”是姓氏，也是众神之王，万姓始祖。这与“昆仑山”是“中国第一神山”、“万祖之山”的说法是一致的。盘字与“番”字同音，古时可以互假通用。“番”字加水为“潘”，是唐代中牟千古美男、西晋文学家潘岳（安）和宋代封丘名将潘美的祖地。据南朝宋人裴骃《史记集解》记载：“番音盘，常山有番吾乡。”其中“常山”，也为不同时间、地区和氏族对“昆仑山”的代称。迁徙南方的“盘”氏也称“番”氏；战国时期赵国史书《世本•居篇》也记载：殷商始祖“契（tue，阏伯)居番。”由于“番”、“盘”相通，所以“契”出生、并曾居住在盘古开天辟地的昆仑山。

 

    盘古氏最早驯化野狼为家犬，所以又称“汤狼氏”或“狼汤氏”。“狼汤氏”居住的山丘也称“狼城岗”，后人在当地治理的水名也称“狼汤渠”。两地均在开封一带。

 

昆仑丘、狼城岗、狼汤渠、圣女渊位置图

 

    2、明代方日升在《韵会小补•三十卷》中引证说：“荡、璗通作汤。”因而，“荡、璗”即是“汤”，这里上古时期盛产玉石。据北宋丁度《集韵》记载：“荡人姓傥（tǎnɡ）”。所以，“荡”与“傥”二字同音通用，傥（汤）女娲就是“荡女娲”。“傥”，现在也写作“党”。

 

    昆仑山，也称“青丘山”、“三（九）层（成）台”，是帝喾、简狄孕育殷商始祖“契”的地方，所以“契”又称“盘侯”；而改“商”为“殷”的第十七代商王盘庚，也可称“番庚”。

 

    3、汉代大学者孔安国记载夏太康失国时说：“盘于游田，不恤民事，为羿所逐，不得返国”。文中“盘”字其义为“荡”，是指居住在昆仑山，即西周《穆天子传》“黄帝之室（都）”南部“夏启之居（都）”一带的夏王太康，后羿驱逐沉迷于鸿水之南苑圃狩猎的太康，逼得太康（非宋代康王赵构）不得不在尉氏西北35里处急筑“鸡鸣城”，最后又顺着康（王）沟、鸿水（也有称沙水、蔡水）迁往周口太康戈地。此事也应该发生在盘氏的昆仑山一带，而不是在西周以后的豫西或山西南部地区。由此可知，汉代以前，“盘”字与“汤”字同义互假。所有这些，都具体体现了中原文化逐渐向周边地区传播的历史事实，而不是相反。

 

古人狩猎图

 

    4、失去东周守藏史官职的老子，曾在昆仑山西部的周朝学府圃田南之沛居住讲学，并自此地出发，乘青牛西出函谷关。他在论起开天辟地时说：“有物混成，先天地而生荡者，逐有天地”。意思是，尽管荡氏是大自然“天地”的产物，但自盘古之后才出现“天地”的名称。

 

老子出关图

 

    （四）认定昆仑山是众神之山和“天地之中”的因素。

 

    由于华夏人文历史传说从盘古氏时期开始，而盘古、伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼帝、高辛帝、青阳帝、尧帝、舜帝、夏禹、夏启、商汤等上古时期的皇、帝、王等均居住在昆仑山地区，所以昆仑山又被称作“中国第一神山”、“万祖之山”。在中国道教文化中昆仑山也被誉为“万山之祖”、“万神之乡”。

 

    又由于昆仑山在“五行”中为“中土”、“天地之中”所在地，所以古人在这里用圭表测日的方法，测得这里在夏至白昼午时的日影为“一尺五寸”。

 

    这就是后来西周王朝确定日影“一尺五寸”为“天地之中”的基本标准和依据，也是很多后人对皇、帝、王都大多在郑州至开封一带感到不解的原因和答案。

 

    由此可知，确定昆仑山“天地之中”位置有两个基本条件，一是当地的人文历史是华夏象形文字、文化、文明的原始发源地；二是测得当地的日影为“一尺五寸”。其实，日影“一尺五寸”本是古人在昆仑山测得的原始数据，后人又反过来作为认定昆仑山依据。

 

黄帝史官仓颉在开封创造象形文字《仓颉书》

 

    （五）西周建东都于成周有违周文王回归“中土”本意。

 

    据近期清华大学整理面世的“清华简”记载，周文王在临终遗言《保训》中，念念不忘“伐纣取中土”，回归“中国”之地。其根本原因在于，周文王认为如若不然，周人就会因“日不足，惟宿不祥”。说白了，就是周文王担心周人居住于西部宗周的“犬戎”地区，不具有华夏民族的“中土”正统地位，自然也不利于周人政权的稳固和长远发展。

 

“清华简”周文王遗言《保训》图

 

    周武王遵照周文王的遗训，不仅兴兵伐纣取得了“中土”，而且还在“中土”的“天地之中”建立了东都成周，实现了周文王的夙愿。

 

    只可惜周武王四弟周公旦派人误测了“天地之中”的位置在登封嵩山，而不是在“三皇五帝”的旧都昆仑山地区。自此之后，“中土”真正的人文历史被瓜分的七零八落，忘却了上古时期“中央之国”、“天地之中”、“中土”、“轩辕丘”等与中原昆仑山原本同在一个区域的人文历史，也背离了周文王回归昆仑山“中土”的初衷。（本文图片来自网上）