史可法《祝淇〈和胡学士游万岁山〉》诗扇
 

    何国庆：我喜欢从文化的角度来看收藏，例如此次展出的王阳明楷书尺牍，一笔一划写得谨慎恭敬，不像我们平常看到他的行草风格。这件尺牍写于他在贵州龙场当小官时，一位相当于教育厅长的人来送礼，信的内容提到他请门人去答谢对方。从记载上可知，王阳明在贵州教化当地百姓，也培育出不少举人。王阳明在贵州时还不是思想大师，他写这封信时用小楷恭敬书写，从字体可以看到他懂得对长官尊重。

    偶然得到涂绍煃的尺牍，当时并不知道他是谁。后来读到宋应星《天工开物》序，提到出版赞助人竟然就是涂绍煃。可以说没有他的解囊相助，就没有《天工开物》这本巨作的传世。

    美术文化周刊：展品中有一件黄宗羲的墨迹，是研究他生平的重要史料，是否已被学术界采用？

    何国庆：黄宗羲写给郑梁的信，提到他到昆山徐干学家传是楼观其藏书，并挑选徐氏所藏之宋元文集雇人抄写，将近千册，实为快事。此事应是为手边正在撰写的《宋元学案》搜集资料。凡此种种，皆可见当时文人交游之情景，所述学问诸事也可补年谱之阙。

    尺牍的重要性在于它是文人心境的真实写照，然而以尺牍作为史料文献，尚未得到学术界的普遍运用，原因在于传世尺牍少有系统性的整理出版。我们对于明人尺牍的研究成果，已经出版了《明代名贤尺牍集》。书上每一件作品都有释文解题，以及详尽的作者小传，可让读者深入认识传主生平与尺牍内容。

    晚明和现在很像

    美术文化周刊：有些展品特别有故事性，请讲讲它们的重要性。

    何国庆：例如杨镐《与丰臣秀吉书》，内容关于万历第二次抗倭援朝战争。这是经略朝鲜军务的杨镐给丰臣秀吉的“国书”，时间为万历二十五年五月十六日。丰臣秀吉已在万历二十一年（1593）受明朝册封为“日本国王”，所以杨镐咨文中先说：“胡使臣甫归，遽敢违制背盟，以朝鲜礼文为辞，又复侵占釜山、机张之间乎？”责怪丰臣秀吉背信。杨镐先晓之以理，再动之以情。先彰明君臣之义，要求藩属国应忠于天朝主国，后文又将日本之天灾与人祸相联结，并提醒丰臣秀吉年事渐高，儿子年幼，部众不稳，应好生自爱。最末口气强硬，列举明朝之军力配置，以实力劝阻丰臣秀吉。

    袁了凡写《太上感应篇》，这篇文章被誉为“古今第一善书”，正如他的《了凡四训》，都是劝人向善的名篇。袁了凡提出一个“运命”的概念，就是把“命运”的“运”改成动词，改变命运创造幸福的未来，这样正面的人生观是非常难得的。

    傅山的《啬庐妙翰》是非常特别的杂书卷，内容有杂记、药方、读书心得，字体则包含篆、隶、草、行、楷，表现了晚明崇古尚奇的时代精神。波士顿大学的白谦慎教授评价此卷是“中国书法史上最难解的一件作品”。

    美术文化周刊：你个人收藏的兴趣点在哪儿？这么多藏品如何成为比较有系统的序列？

    何国庆：我关心的议题很多，例如明代高僧书法，这次没有展出，希望有机会能做一次特展。明朝高僧的学问与书法都非常好，对社会救济事业也有很大贡献，基金会在这个领域可以单独组成一个收藏体系。

    另外，我关心徐光启、徐霞客、李时珍这几位大科学家，他们是人类文明史上不朽的大师。我也关注思想家，但有些人的作品始终无缘一见，例如写《焚书》的李贽、被张居正所害的何心隐、还有王阳明的学生王艮等，一直在寻找的名单中。最近得到了有“南徐北王”之称的王征的一件东西，他是徐光启的学生，是军事家也是科学家。我们还期待收到朱载堉的手稿，他是第一位发明“十二平均律”的人，他把音高分成十二等份，也因为这个发明，音阶有了统一的规范，西方才有了钢琴。

    我还想收藏秦淮艺伎的作品，高档的艺伎是晚明的时代特色。有学者认为，晚明秦淮代表了人类史上艺伎文化的最高水平，她们的才华可与当时的文人齐肩，而且还极富气节，如柳如是、寇白门、《桃花扇》中的角色原型李香君等，都是巾帼不让须眉的女中豪杰。年轻文人得到这些聪明、受过专业训练的女子的欣赏，诗性豪情大发，自然佳构名篇纷纷。晚明年轻文人如此活跃多才，他们背后的一群红粉扮演了知己的角色。

    美术文化周刊：书法研究者会总结每个朝代不同的审美取向，你觉得明代书法有什么样的特点？与清朝比起来如何？

    何国庆：我不专门研究书法，只是对历史、文化比较有兴趣。明朝离我们相对较近，能看得到的实物数量相对较多，而且明代人的生活方式和现代人很像。以书法来说，现代人为什么会喜欢王铎、傅山这样表现性很强的书风？因为此类浪漫书风能展现艺术家特有的性情与创造力，丰富的表现性很符合现代人的审美意识。

    相对来看，清朝表现个性的书风就比较少了。比如清代的对联，虽然尺幅很大，但写来四平八稳，风格上相似性太高。我相信字如其人，从书风也能够看出一个时代的格局。清朝官员众多，但我们很少能说得出来几个特别佩服的人。

    美术文化周刊：你说明朝和现在很像，具体指哪些方面？

    何国庆：晚明经济发达，生活流行的喜好与现代人有许多相似处。晚明人看《牡丹亭》，我们现在还看《牡丹亭》；晚明人喜欢张扬个性的连绵草，因此我们现在喜欢王铎、傅山；晚明人开始做宜兴茶壶，我们现在也喜欢用宜兴茶壶；晚明人喜欢品茶，现在人也喜欢品茶；晚明人喜欢品香，现代人也喜欢品香……晚明与现代在诸多领域上，可以对比参照找到关联性。

    我们有很好的“文化DNA”

    美术文化周刊：你在接触这些以书法为载体的史料前后，史观有怎样的变化？

    何国庆：的确是有很大的变化。从前读《明史》，觉得那是一个奸佞横行、文化衰落的朝代。后来知道《明史》是清朝人纂修的，才明白很多观点其实有失偏颇。

    观察一个国家的治理不能单纯看皇帝。以人品来讲，崇祯不近女色，也很勤政，清廉不爱钱，穿着简单朴素，常常写《罪己诏》自我反省。文治武功考虑的标准不只在皇帝的品德，而是整个国家、社会的局势。晚明有那么多道德崇高的人，如海瑞、邹元标、赵南星，还有徐光启、徐霞客、宋应星等大师，凭一己之力完成他们的志业。譬如李时珍写《本草纲目》，宋应星写《天工开物》，都没有国家补助，而是靠自己的力量写成。就像辜鸿铭曾说：“要评价一个国家与时代的文明，要看这个国家出现了什么样的人物。”万历朝出现这么多旷世杰出的大师，正可印证辜鸿铭的说法。

    美术文化周刊：你认为明朝为我们留下了什么？

    何国庆：回首明代这群先贤能士，他们在政治、文学、艺术、宗教诸方面开创的伟业，至今光辉不灭；他们走过的足迹，至今仍然值得我们追随。

    自古以来，历史给我们的教训，往往来自于人们对历史的遗忘和漠视。一部明史承载了多少英雄豪杰的功业，很可惜的是，这些能人异士留传下来的墨迹手稿却非常稀少。如果我们再不整理研究，一个丰富而充满创意的时代，渐渐地会淹没于历史的巨流中。我们做这些阐述介绍明代历史人物的工作，是希望让大家认识祖先的事迹。我们的祖先在明代曾经是地球村的世家子弟，因此我们也不可妄自菲薄，要跟随先贤脚步，立足东方，胸怀世界，为这个世代贡献一份心力。

    美术文化周刊：很多专业人士对这个展览评价极高，这种反馈你原来有预期吗？

    何国庆：我觉得任何心里面尊敬中华文化的人，都会喜欢这个展览，看到徐霞客、李时珍作品在那里，会感叹徐霞客、李时珍来了，我们要列队欢迎！从思想史来看，我们对王阳明也是同样尊敬的。很高兴这个展览会得到这样的反应，这表示什么？我们有很好的“文化DNA”，中华文化的血脉都在DNA里面，大家对中国文化的爱好、尊敬都在。所以希望有机会可以巡回展览，基金会的出版也以普及为考虑，让大家认识我们的祖先，找回自己文化的根，让每一个人都觉得当一个中国人在地球村是很自豪的，也为地球村做贡献。

    （实习生闫敏参与整理）