大禹，可歌可泣的治水英雄，疏浚洪荒、划定九州的贤帝圣王。

　　文物古迹、古史载录、考古实证都充分证明：大禹家居在嵩岳、治水在嵩岳、建都在嵩岳，大禹文化完全可以和登封扬名海内外的儒、释、道三教文化并列而再称一极。

　　在海内外华人中，大禹其艰苦奋斗、公而忘私的精神，利民厚生，因势利导的思想，日益凸显可资借鉴的现实意义。

　　作为生养了大禹的古都郑州，理应像纪念黄帝一样，通过各种形式，大张旗鼓地擦亮擦光“大禹之乡”这张遗忘已久的烫金名片，为推进郑州经济文化双跨越提供新的精神动力。

　　大禹精神的现实意义

　　上古其他圣王多以德教化天下，而大禹既以德、更以疏浚洪荒的实绩赢得万民崇敬。《论语》、《孟子》、《荀子》、《左传》、《礼记》等经传都有许多记载大禹事迹、概括大禹精神的文字。儒家经典中，大禹更被塑造为大仁大智大勇的圣王，成为儒家所讴歌、提倡的道德典范。孔子曰：“禹，吾无间然矣。”意即大禹功德近乎完美，没有任何可挑剔的地方。所以，在中华文明发展史上，大禹的业绩与精神不仅为有远见卓识的思想家所推崇，而且为勤政爱民的政治家所效法。

　　大禹文化研究者普遍认为，较之三皇五帝中的其他人，大禹精神最具现实意义。集中体现在五方面：

　　第一是仁德爱民。我国原始社会末期，洪水滔天，民不聊生。大禹受命于危难之际，负起了治水安民的重任。他以一颗仁爱之心、爱民之心，不计成败得失而勇挑重担，以不朽的业绩，博得了诸侯和百姓的拥戴。

　　第二是艰苦奋斗。史载大禹治水时，“劳身焦思”、“薄衣食”、“卑宫室”，历尽了艰难困苦。但是，大禹为了社稷民众的利益而以身作则，艰苦创业，其精神可谓惊天地而泣鬼神。

　　第三是公而忘私。大禹的父亲鲧治水失败而受到最严厉的惩罚，大禹虽感伤先人功败受诛，但仍以大局为重，新婚不久即离家赴任，在外治水１３年，三过家门而不入，甚至不能尽点慈父爱子之心，生动体现了人民公仆的大公无私精神。

　　第四是民主礼让。中国的家天下非从大禹始，而是从夏启开始。大禹也继承了各氏族部落民主推举公众领袖的传统，他本来推举皋陶而准备授之以政，可惜皋陶先死。到他巡狩会稽临终之时，他并没有传位给儿子，而是“以天下授益”，在用人行政中体现了选贤举能的原则。

　　第五是因势利导的精神。鲧采取围堵的办法治水失败，禹受命后，用疏导的办法，按照水势就下的规律加以疏通，使之注入江海而获得了巨大的成功。这种因势利导的方法，不仅利于治水，而且对于治国治民也有借鉴作用。

　　不少专家撰文指出，大禹精神所代表的中华人文精神，对我们建设物质、精神、政治三大文明，对树立科学发展观，建设小康社会、和谐社会，具有越来越高的学习、借鉴、继承、弘扬和力行的价值。这也是党和国家现在日渐注重纪念、研究大禹的原因。这样，哪里能成为大禹之乡，哪里能成为大禹文化圣地，哪里就将增添一笔价值巨大的文化财富。

　　“大禹之乡”在登封证据确凿

　　正因为大禹的功德，又因为大禹治水区域辽阔，“禹迹茫茫”，中国幅员之内，凡上古有洪水泛滥的地方，无论华夏夷狄，都会留下关于大禹的传说或遗迹。所以，“大禹之乡”的争执历代都在上演，而于传承大禹精神备受重视的今天尤甚。我省禹州市以史书上有夏禹封地在阳翟（今禹州境内）的记载为证据，成为目前得到较多认同的“大禹之乡”。学术界大多认同“启（大禹之子）都阳翟”的说法。而像《竹书纪年》、《汉书·地理志》、《国语》等史书都有“禹都阳城”或“夏居阳城”的记载；《史记·夏本纪》言之凿凿：“十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞避舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。” 这些古史上记载的阳城，即今天的登封市告成镇。在１９７７年告成古阳城遗址出土的陶器上，就印有“阳城仓器”、“阳城”等戳记。北京大学考古文博学院教授、博士生导师刘绪等权威专家都认为，登封作为“大禹之乡”，在古史上的证据最为充分。

　　大禹圣迹嵩岳为盛

　　据登封市大禹文化研究会秘书长常松木介绍，作为大禹之乡的登封，存留有众多的年代久远的名胜古迹、文物传说堪为明证，大禹家居在嵩岳、治水在嵩岳、建都在嵩岳，从全国范围，也可说大禹圣迹，嵩岳为盛。

　　众所周知的嵩山，古称崇高山、崇山，所以，主要活动在嵩山一带的鲧、禹父子，相继被舜封为崇伯；嵩山的太室、少室二脉名称的由来，则是因为大禹要遍踏九州治水，只得将大夫人涂山娇安置在太室山下、二夫人涂山姚安置在少室山脚，古人称妻子为室，故名；嫁给大禹之后，涂山氏二位夫人一心一意支持丈夫治水，送饭育子不辞辛劳，为纪念涂山氏二位夫人，东汉时期，人们分别在太室、少室山下建造了启母庙、少姨庙，如今，两座庙前修建的启母阙、少室阙依旧岿然屹立。《淮南子》载，夏禹治水时，开凿轩辕关，化为熊，凿石时，石落误击饷鼓，其妻涂山氏闻鼓声送饭，见其形，羞惭而归，至嵩山下化为石。禹紧追云：“归我子。”石之北面破裂而生启。大禹化熊，石裂生启，这一著名的上古神话故事中提到的那块高、宽均十余米的启母石依然矗立在嵩山脚下，大禹开凿的轩辕关依然雄峙在嵩山太室、少室之间，成为夏禹后裔遥拜先祖时神往的精神圣物；至于华夏第一都——王城岗古城遗址，更会深深牵惹大禹后裔们心目中的寻根情结。登封多数乡镇村名的由来，也多少都和大禹治水有关，每一个名字的背后，也无不流传有有关大禹的美丽传说。

　　大禹文化开发价值巨大

　　作为一种精神文化财富，登封如果能得到有关方面认可，真正拥有了大禹之乡这一新的文化名片，那么，继黄帝故里享誉海内外之后，经过努力，“大禹文化圣地”将成为推进郑州经济文化双跨越的又一重量级软实力。

　　据介绍，禹为姒姓，其后分封，用国为姓，有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、曾氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。后来历经变迁，明代陈士元撰《姓希》和凌迪知撰《万姓统谱》统计，大禹宗族共八十九姓氏，其中不乏夏氏、欧阳氏、姚氏、娄氏、韩氏、徐氏、鲍氏、左氏等名氏望族。一旦能确定郑州“大禹文化之乡”的地位，通过各种祭拜活动促进海内外夏禹后裔到中岳大地寻根访祖，必将在郑州形成新的投资和经贸热潮。祭禹带来的经济效应在绍兴已得到呈现。１９９５年公祭大禹陵后，绍兴３０多家注册了带有“禹”字商标的企业一下子红火起来。

　　另外值得关注的是，登封的中岳汉三阙、王城岗四处大禹文化遗迹都是国务院公布的重点文物保护单位，占登封１６处国宝级文物保护单位的１／４，价值如此之高的古迹长期不能被海内外游客了解，行不成旅游热点，其中原因，固然有被少林寺、中岳庙、嵩阳书院的盛名遮掩的因素在，但缺乏有效的宣传，缺乏像电影《少林寺》走红之于少林寺那样的历史契机，更是关键所在。倘若通过努力争取到“大禹文化之乡”的称誉，立足弘扬大禹精神，立足禹是夏王朝国家政权的奠基者，也是中原古代文明时代的开拓者，从这个意义上说，我国文明社会的曙光最早应在郑州、在嵩山之阳出现的，大力开展对外宣传和推介，大禹文化有可能和登封已扬名海内外的儒、释、道三教文化并列而再称一极。如此一来，嵩山文化圈的文化内涵将得到极大充实，嵩山古建筑群申报世界文化遗产会增添成功的把握，也将因为新的旅游热点的出现，进一步助推嵩山大旅游格局的形成。

    据悉，为争取“大禹文化之乡”的称号，登封市已由该市文联牵头，向中国民协提出申报。由登封文联组织成立的大禹文化研究会，已搜集文字资料３０余万字，图片５０００余幅；经由登封市政府同意，市区北环山路已定名为大禹路，还将在大道入口处建造大型禹王塑像。然而，距离将中岳大地上众多的有关大禹的文化、旅游资源进行整合，变成财富，任重而道远。而在绍兴市，为使祭禹升格为“国祀”，累计投入资金２亿多元，新建祭禹广场、水上祭台、守陵村和夏禹文化园；把２００７年公祭大禹陵活动，与第２３届中国兰亭书法节、２００７年绍兴水城风情旅游节、２００７年中国绍兴茶文化节联动，以“四节联办”的形式举行。这些举措，或许是我们争取和建设“大禹文化之乡”的有益参考。