著,太原德隆散人参校。四卷),郑振铎先生在《中国文学研究》下也说尚有《韩湘子九□韩公》(约为道、咸间刊本)。在《佛曲叙略》中“蓝关宝卷”后有小注:“后有小说,又有道情”,由此可见,这类“说唱叙事道情”在明清小说的数量当时应该是颇丰的,只是后来由于对道教的偏见,而致使“道情”的作品无法行以流传至今,这不能不说是一个莫大的遗憾。

    在明清的“道情”演唱过程中,还出现了一个引人注意的变化,即有了人物的动作性表演(16),这对后世的“道情剧”的产生有着巨大的影响。“道情”本来是有丰富情感成分的吟唱,这种感情不是一般的世俗之情,而是超越于世情之上体现了“道”之精微的超逸之情。为了以“道”之崇高情感感化世人,就必须通过形象性来强化艺术效果。这种形象性,除了体现在内容上也体现在技巧上。它可以通过一定的动作表演,使内容更加具体可感。同时,它还可以穿插念白,使其内容更易于为人所理解。念白的穿插和内容的动作化导致了“道情”向戏剧属性的游移。这在《李道人独步云门》也有相类似的体现:“李清挤进一步,侧耳而听,只见那瞽者说一回,唱一回,正叹到骷髅皮生肉长,复命回阳,在地下直咣跳将起来。”

    “道情”从宋元开始,就已经具有民间化的艺术品格,明清两代,更是如此,并且逐渐分化成两大不同的音乐体系——南方的诗赞体和北方的曲牌体。南方道情主要有江苏扬州道情、常州道情、浙江温州道情、温岭道情、义乌道情、江西的江西道情、四川的竹琴等;北方道情主要有河北渔鼓、太原道情、永济道情、陕西的长安道情、镇巴渔鼓、陕南渔鼓、甘肃的陇东道情、陇西道情等,各地的道情基本上都同当地民歌小调相结合,或者吸收戏曲的唱调,从而具有各种不同风格。其中陇东道情同当地的皮影戏相互融合,已形成著名的陇剧。又如河南坠子的形成,亦是道情与民间曲种合流共振的产物。

    就现代各地的“说唱道情”而言,和古代的道情已有了很大的变化,据我看来,主要有以下几点: 

    (一)“道情”内容的变化

    “道情”,就其主要内容而言,无非是道教徒精神生活的表现,其故事也多是道教题材的。而明清以后的“道情”,却开始了多种内容的创新,徐灵胎的“道情”已有这种趋向。“洄溪所不同于板桥的,是他用着道情的体制,在文学的各方面做着尝试。他留下的道情虽只有三十八阙,然已可看到,他是试作了赠序,寿序,题跋,传记,游记,祭文,杂论等等,而且有了成绩。”(17)清代的道情艺人又被区分为“内档”(主要是坐唱的)、“外档”(流动在街头巷尾的)、“杂档”(其它如船上等)等类型,不同的季节有不同的唱词。如泰州艺人清明唱《西湖令》,端阳唱《盗仙草》,中秋唱《游月宫》,冬天唱《踏雪寻梅》等,还有一些“劝世、祝福、祝寿”等短篇曲目。有些道情艺人将《珍珠塔》、《白蛇传》、《封神榜》、《三国》、《水浒》等中、长篇改编成道情说唱;此外还有民间传说故事,如吕蒙正赶斋、张廷秀赴考、梁山伯与祝英台、王汉喜借年等。现在的“道情”内容更是丰富多姿。道情艺人见什么唱什么,有时可信口拈来。在陕西的一些地方,婚丧嫁娶,人们便邀请道情剧团唱道情。又如江苏泰州道情——《王传达与尖嘴辣椒》就是两个女演员,身着旗袍,手持装饰精美的渔鼓、简板,边敲边打,边说边唱。说的是扬州地方语言伴以评话形式,唱的是稍经加工的《耍孩儿》、《浪淘沙》、《步步高》、《清江引》等道情专用曲牌,表现的是当今乡里邻间发生的一段有趣的小故事(18)。

    (二)演唱形式的多样

    传统“道情”的演唱,多是一人挎渔鼓,手拿简板,边唱边说,当然,在《武林旧事》中,也曾出现过“合唱道情”的方式,但那可能是道观内的一种仪式,在后世的“道情”演唱中,多为一人的形式,这在元明清的有关记载中看得很分明。其实,由一人独立完成的“道情”在明代已开始了某种程度的变化,在《李道人独步云门》中,已有了戏剧因素的介入,可能就是两个人的事情了。一人演唱,一人有动作表演。在现代民间的“道情”演出活动中,更是出现了一人、二人、多人;独唱、对唱、合唱的演唱方式,在陕北的广场艺术“道情”中,还进一步舞台化,出现了角色的分工,男角身着道袍,手执拂尘,女角身穿五彩服,一手持扇一手持帕,生旦相对,边扭边唱,有时也以一问一答的传统方式进行。

    (三)曲式的丰富

    徐灵胎《洄溪道情自序》说:“……迨今久其传,仅存时俗之所唱之《耍孩儿》、《清江引》数曲,……其声竟不可寻矣。”道情音乐原来比较丰富,据说有七十二个套曲和一百来种曲调,每种套曲又有“正、反、平、苦、抢、紧”六种不同的曲子,唱腔也是根据演唱剧情的需要临时加以组合。其唱腔为联曲体,它是利用诸宫调的某些曲子互相联缀起来,组成有层次的大型唱段。但后来道情在流传的过程中,内容的制作越来越多,而调式却单调乏味起来,不得不渐次引入词牌体和曲牌体,调式才逐渐丰富,元曲《竹叶舟》第四折在一段说白之后,列御寇唱了《村里迓鼓》、《元和令》、《上马娇》、《胜葫芦》,接着又说:“这道情曲儿还未唱完,纯阳子蚤来了也。”可见在元代一些曲牌已为“道情”所用。尤其是现在的民间,结合一些民间小调,使得“道情”的演唱更富有了无限的活力。如陕北道情有平调、十字调、耍孩调、西凉调、一枝梅;河南道情有锁落枝、银头落儿、老桃红、剪靛花,有些曲种中还把板桥道情作为专用曲牌等。

     (四)乐器的改进

    古代“道情”的演唱,其伴奏乐器主要是“渔鼓”和“简板”,现在民间的乐器则加入了地方乐器,使“道情”的演唱有了进一步的丰富与发展,如“陇西道情”中,渔鼓和简板演变成“板胡”;陇东道情的主要伴奏乐器有:四弦(民间称作“四股弦”)、小唢呐(即海笛)、笛子等;打击乐器有:渔鼓、简板、水梆子(将梆子和碰铃系在一起,既可各自单击,亦可同时发声,“水梆子”为其俗称),以及板鼓、锣、钹等。

    注:

     1 类似的说法在《续通典》中也有记载:&ldq