理学根植于洛阳，洛学诞生于洛阳。

　　洛学因程颢、程颐兄弟在此居住和讲学而得名。北宋末年和南宋初年，二程理学由其弟子在不同地区讲学而得以广泛传播，为世所推崇，代有传人，形成了程朱理学、陆王心学、事功之学等四大学术体系，各派均有师承，连绵不绝，呈现了有师有徒的活态传承，贯穿了宋元明清各代。 　　

　　一

　　说来有趣：不久前，有人用动漫手法画《程门立雪》，共有五个画面。第一个画面是宋朝闽人（福建人）杨时、游酢来洛阳向程颐求教，第二个画面是程颐在堂上假寐，第三个画面是杨时、游酢为不打扰老师休息而恭立门外，第四个画面是两位学生被笼罩于雪幕之中，膝下一尺雪。　　

　　上面四个画面构图生动，场景也很感人，其情其景也都符合历史事实。但这位动漫大师接下来笔锋一转，画了最后一个场面：程颐老先生在假寐后睁开眼睛，忽然坐起，哈哈一笑说：“两位南方同学，没见过洛阳的大雪吧？好了好了！这是我给你们上的第一课，题目叫做《洛阳的雪》。”

　　“谢谢先生！谢谢先生！”

　　两位南方同学赶紧趴在地上磕头，心里说：洛学就是高深啊，程老师就是厉害啊，竟然不讲一句话，就让咱们认识了雪！

　　这组动漫，当然是现代幽默，最后那个场面更与史实不符。《宋史·杨时传》记载“一日(杨时)见(程)颐，颐偶瞑坐，时与游酢(同门弟子)侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣”。

　　“程门立雪”的地点，一说在伊川书院，一说在嵩阳书院。

　　伊川书院离洛阳有百里之遥，坐落在伊川县鸣皋镇，如今仍留有大成殿。大成殿前，一株古柏挺立，高约18米，需三人合抱。镇上老人讲：此柏乃程颐亲植，历经千年风雨，仍如铁打铜铸，树阴匝地，树梢冲天。

　　说起伊川书院，不免牵出两个人物。一个是宋代宰相文彦博，一个是元代大书法家赵孟頫。元丰五年，也就是公元1082年，程颐因与王安石政见不合，回到洛阳。当时身居相位的文彦博，也是个不喜欢王安石的主，他来了一个“赠地表心”——把自己在鸣皋的一所旧园和10顷良田赠给程颐。程颐在此建了一座书院，初名伊皋书院，后称伊川书院，教书授徒培养理学弟子。

　　另一个人物赵孟頫，他的“赵体字”在伊川书院慷慨挥洒，写满了一块碑。碑为“有元敕赐伊川书院碑”，竖在古柏旁，统高7米，宽2.8米，书法俊秀圆转，刻法如锦缎走水，流畅之态溢于青青石面。

　　这地方有文化，说不定你也想来旅游，但且慢——别忘了“程门立雪”两位当事人，还在雪地里站着呢！

　　其实那杨时(字中立，人称龟山先生)来洛阳时，已经40多岁了，而且早已考中进士，学术上也有了名气。但人家就是谦虚，辞官来洛先拜程颢门下，为“程门四弟子”（谢良佐、杨时、游酢、吕大临）之一。后程颢逝世，又拜程颐为师。可当他初见这位老师时，正值老师“闭目养神”和老天“开仓撒盐”，于是制造了“程门立雪”典故。

　　“程门立雪”有美感，雪地里两位学生渴望学习的特写，抬高了洛学的门槛，增加了洛学的魅力，平添了老师的威严，从此，理学弟子纷至沓来，不绝于途……

　　二

　　由于人们不真正懂得理学，印象中“二程”总是板着脸。

　　其实面对理学这样一个庞然大物，是不能轻易臧否褒贬的。

　　杨时跟程颐学成后，成了一位忠臣——他看到童贯、张邦昌投降金兵，扯开嗓子就骂；看到主战派李纲抵御金兵，挥笔就写赞歌，并为其辩护。咱不说别的，就说二程教育出来的这些学生，可都是国家栋梁和耿直之士，可知这理学骨子里，还是让人学好。

　　还有游酢，这位“程门立雪”里的配角，福建建阳人，程门高足之一，他是闽地最早接受“洛学”的人，比杨时要早10年。杨时还是通过他的介绍，才来到程门学习的。

　　当初，20岁的游酢来拜程颢为师，老师观察他后断言“其资可以进道”。同年八月，程颢出任河南扶沟县知县，特意举荐游酢任该县教谕。元丰四年（公元1081），游酢荐杨时拜程颢为师。两人学业精进，回福建时，老师目送学生启程，高兴地说：“吾道南矣！”

　　其时游酢已师事程颢十年，而杨时还不到一年，“吾道南矣”看来主要是对游酢说的。游酢传播理学的功绩在于编辑了《明道先生语录》，将程颢平时言行记录下来并整理成书。

　　若非学道来伊洛，安得传承到闽地？

　　这两个人，真是没有雪地白站，站了几个时辰，传道千里万里，开始了二程理学的第一轮活态传承，开辟了理学入闽的康庄道路，为后来的朱熹集理学大成引来了一脉活水。

　　“程门立雪”之外，还有“程门去矜”。

　　这个“程门去矜”的主角，是河南上蔡人谢良佐。史载他和老师分别一年后，来洛拜见老师。程颐问其学问上有什么长进？谢良佐回答：“也只是去掉一个‘矜’字。”程颐问是何缘故，谢良佐说：“因为仔细检点起来，所有的毛病都出在‘矜’字上。克服了‘矜’这个大缺点，就能够不断长进了。”程颐点头赞许。

　　还有吕大临，陕西蓝田县人，此人是理学入陕衍生“关学”的“助推器”。前面已经讲过，洛学、关学、闽学等，都是理学地域划分后的称谓，表面看是并列和平级的，其实洛学才是老大，是根本。北宋以降，洛学再发枝杈：一是经历了杨时、罗从彦、李侗、朱熹四代师承，形成了以朱熹为代表的闽学；二是经历了陆九渊、王守仁传承等形成以陆王为代表的心学；三是经历了胡安国、胡宏父子传承而形成湖湘学派；四是经历了陈傅良、叶适等人传承而形成了永嘉事功学派。

　　其中的朱熹，是理学的大容器，他把理学梳理后，成了集大成者。由于他在这方面成绩好，自此“程朱理学”这个新招牌便挂在了国门上，成为我国封建社会后期正统的官方哲学。

　　朱熹这个人，故事很多。

　　三

　　民间相传：宋朝时期，尤溪县尉朱松心忧国事，闷闷不乐。一日出得门来，忽见一人相貌清奇，仙风道骨，不由受其吸引，就上前求教一二。那人问朱松：“你有何事相问？”朱松随口道：“但凡人问，总逃不过‘富贵’二字。”那人听了哈哈大笑，用手指点朱松道：“你呀你呀！富也不过如此，贵也不过如此，若是生下小孩子，那就是一个‘孔夫子’。”

　　朱松赶紧追上来问：“敢问先生高姓？”那人已转身上路，远远飘过来一句话“洛阳安乐窝邵尧夫是也”。朱松大惊，才知此人是当今易学大师邵雍。

　　此事定是民间附会，意在宣扬邵雍善卜，又说明朱熹生非凡人。但也真是怪了，邵雍离去不久，朱松的儿子朱熹就在福建尤溪县出生了。

　　儿子四岁，朱松指着头顶的天告诉儿子：“这是天。”谁知儿子眨了眨眼睛问：“天上有何物？”朱松吃了一惊，是啊，天上有何物？自己也没深思过呀！朱熹却勤于思考，8岁能自读《孝经》，并在扉页上题字“若不如此，便不成人”以激励自己上进。

　　后人对于朱熹的了解，是因他提出了“存天理、灭人欲”，感到他很不近人情。事实上朱熹不仅是悲天悯人的仁者，更兼有儒家济苍生救急难的情怀。　　从历史发展长河看，朱熹是承前启后的思想家，一生都在“为天地立心，为生民立命”，他精于孔孟学说，又不拘泥于仁爱之说。他从“格物致知”出发，要求人们在生活中，欲求不要太过分，一切不要太奢靡，这一切其实都是对的。

　　但即使在他活着的时候，已经有人拿他开涮了。

　　咋开涮？无非是制造绯闻。有人编了一个故事：说他半夜苦读圣贤书，一个美女出现了，说是来拜师的。朱子见她很好学，就收了这个女弟子胡丽娘，两人很快打成一片，可结果发现这个小胡是个狐狸精。还有个绯闻，说他与妓女严蕊很要好。

　　这些事，最早出现在洪迈的《夷坚志庚》里。洪迈，就是写《容斋随笔》的那个主，因被弹劾“使金辱命”，到处受人讥讽。

　　你想，这样没气节的人，写东西说人家朱熹有绯闻，假不假？真不真？在外交上，朱熹和他截然相反，是坚决的主战派；在哲学上，朱熹发展了二程理气关系的学说，建立了一个完整的理学体系；在认知上，朱熹强调“知先行后”，又兼“知行相须”，注重行在认知中的重要性。朱熹还强调“天理”和“人欲”的对立，要求人们放弃“私欲”，服从“天理”，使封建社会意识形态更趋完备。

　　平心而论，朱熹是个严谨的宋儒，他吸收佛道精髓，对于道德、经世的解读，也都有新的理解。而后来的封建统治者，为争取读书人科举入仕，把他搞的四书集注作为科场标准，让他脱离了群众，人们就认为他是个不近人情的圣人了。

　　其实，你看看他的“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来”，就知他并非心如枯井之人。他的心中，原有一脉活水，天光云影，清清亮亮。而这脉活水就是二程理学，源远流长，从洛阳滔滔而来……