2008年11月25日下午5时，记者和夏邑县博物馆馆长张帆女士从还乡祠出来，向西步行一里到彭林村。村西有一片杨树林，林子北头有一处砖墙围起的院落，张帆说：“这儿，相传就是夏邑孔林，是孔子老祖宗的葬地，据说从他的十世祖弗父何到他曾祖父孔防叔之前，都埋在这儿。”

　　传说当年夏邑孔林规模很大，但具体位置今已不存。张帆所指认的地方，是依据民间“官（棺）上官（棺）”传说推断而来的。

　　张帆说：“明代，夏邑彭氏始祖带两个儿子自江西迁来，居住在夏邑县北司道口。当时司道口是豫东重镇，有水旱码头。彭氏始祖靠做生意养家。后彭氏始祖去世了，因彭家是外来户，没一寸土地，有人给他的两个儿子出主意，说可以将其父埋在西南古黄河滩里那片荒地上。”

　　出殡时天降大雪，没法抬棺，兄弟两个将老人的棺木放在牛车上往黄河荒滩赶。积雪太深，当他们走到古黄河东边一片高地时，牛累得走不动了。雪越下越大，兄弟俩没法，只好就地挖坑埋葬老人。没挖多久，他们发现下面是一口大棺材。兄弟俩累得筋疲力尽，雪又打得人睁不开眼，就草草地将老人掩埋在古棺材之上。他们不知道，这儿正是孔林所在地，那口大棺材正是孔家先祖的棺材。“这以后彭家可就发了，仅进士就出了十几个。还有人在山西、江西等地做了大官。很多人说，彭家占了孔家风水，棺（官）上加棺（官）。”张帆说。

　　彭家认为这块地好，就拿它当了祖坟，年深日久成了“彭林”。林子北头院子里，还建了彭氏祠堂，村子也以彭林为名。在夏邑，彭林名头慢慢盖过了孔林。

　　据《夏邑县志》和《孔氏族谱》等记载，孔子四十五代孙孔良辅、孔彦辅在夏邑曾居住多年，后返鲁。良辅死后葬曲阜孔林，彦辅则葬夏邑孔林，墓址无考。到了元代，孔彦辅九世孙孔思忠逃难到山西，夏邑还乡祠无族人看管，有游僧到此，立了佛像，废祠为寺。孔林情况，更没人知晓。

　　“元大德二年（1298年）至明万历三十年（1602年）的三百多年间，黄河八次决口，相传孔林中孔氏先茔与孔氏诸灵皆淤埋地下，因此想解读孔氏子孙历代还乡情况，资料极少。”夏邑师范学校原校长司英战先生讲道。

　　那么，夏邑现在还有没有孔子后裔呢？

　　“有，有1600多人，主要集中在孔庄乡孔庄村及县北司道口村。这一支据说是明末清初由山东迁来的，属于孔氏第十二派中第四十户，即林门户。”84岁的孔子七十四代孙孔繁聪先生告诉记者。

　　孔繁聪先生已是四世同堂，他的孙子颇有孔姓荣誉感，告诉记者：“逢年过节时，我就到还乡祠看看，也是慎终追远。可惜的是没人组织祭拜。我的父亲还到曲阜朝拜过。”

　　为复古孔子回宋国学“殷礼”

　　孔防叔奔鲁生伯夏，伯夏生叔梁纥。叔梁纥是孔子的父亲，他是鲁国陬邑宰（今曲阜市息陬乡东南一带）的长官，“县级干部”。

　　司马迁说：“纥与颜氏女野合而生孔子。”野合何意？前人吵得一塌糊涂。很多人宁愿相信“野合”是说孔子父母年龄悬殊（父年近七十，母不到二十），婚姻不够正式，而不是说野外交合。其实“野合根本没这种复杂含义，司马迁对孔子极为崇拜，他也不会故意污蔑圣人”。著名学者李零先生对这种“为尊者讳”不以为然。

　　孔子是苦孩子，3岁死了父亲。后来母亲死了，他到处打听父亲埋在哪儿，打听明白才把父母合葬。这说明他对自己的身世并不清楚。

　　孔子视鲁国为“父母之邦”，有感情。他对“祖先之国”宋国，也有情感牵系。《礼记》中记载孔子自道：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。”意思是我少年时住在鲁国，穿袖子宽大的衣服。长大后住在宋国，戴章甫之冠。章甫是殷人的一种帽子，故殷人遗民孔子戴这种帽子。孔子死后，弟子们也给他戴了这种帽子。

　　从这个记载看，孔子年轻时，回过宋国。他回宋国做什么呢？学殷礼。

　　周武王伐纣完成，标志商朝完结。周人虽以“天命在我”的姿态君临天下，却以一种“小邦周”的谨慎对待“大邦殷”遗民。宋国不仅殷民集中，更作为前代文化象征存在。宋微子代殷之后，“奉其先祀”，保留了对商历代先王礼祭的礼典，也保留了殷文化传统，这正是周代宗法礼乐文化成为主旋律后，对前代文化的大度以及自身的文化要求。宋国在周初地位提升，成为一等大国，其文化价值也是重要砝码。所以李零先生强调：“当时人们关于商的知识，主要靠宋。”

　　孔子早年外出学礼，先到杞、宋两国。到杞国学夏礼，到宋国学殷礼。杞国是夏后氏后裔封地，但时日太久，夏代文献荡然无存，遗迹已被湮没。孔子到此考察夏礼，仅得到夏时历法之书。去宋国学殷礼，文献也不多，得到《坤乾》阴阳卜筮之书。因为孔子到宋学殷礼时，已是春秋晚期，距微子启周初立国（公元前11世纪），已有五百多年。“但从这些文献中也能看到阴阳的功能和礼的区分等次，并由此看到礼的演变道理和周转程序。”夏邑孔子祖籍文化学会副会长张今吾先生说。

　　孔子为什么要学夏礼、殷礼呢？因为孔子是个复古主义者。

　　孔子思想是贵族本位，他的祖上，是宋国大贵族，到了父亲叔梁纥，也不算社会底层。但父亲死得早，他又是庶出的孩子，小时候既贫且贱，前后对比强烈。他对生活的时代不满意，觉得当时的贵族不像话，不像从前的贵族，有道德学问，有一套老礼儿——他叫做君子。就像《红与黑》中的于连，看不起当时的贵族，因为他认为自己比他们高贵，比他们会背拉丁文。孔子的一切思想都以君子为中心，他的理想国是君子国。

　　对当世不满意，孔子就成了复古主义者。他认为，好人活在古代，道德和历史戗着走。先秦诸子，几乎都这么想。包括最激进、最标新立异的法家，也拿古代说事，拿死人吓唬活人。“当时人都相信，谁懂古事越多，学问就越大。”李零先生说。

　　所以，孔子说：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”还说：“我非生而知之者，好古，敏以求者也。”什么意思呢？孔子说，我是信古好古的人，只传旧说，不创新说。我不是生而知之，只是比较勤奋，我的知识，全是从古代学来的。

　　孔子所说的古，远古止于尧舜禹，近古限于三代夏商西周，东周是近现代。他的历史视野，就这三段。

　　孔子的复古，就像欧洲的“文艺复兴”，不是为复古而复古，而是有强烈的现实目的。他借古代批评现实，借古代寄托理想，目的是改造社会，挽救世道人心。他要“复”的“古”，也就是他的理想君子国，主要是西周盛世。他是“身在东周，心在西周”。

　　孔子想怎么“复古”呢？就是讲礼，即制度沿革。孔子的“礼”念又是从何而来？从夏、商、周三代。他认为，三代制度，核心是礼。三代相因，有连续性，主要在礼制的损益。如果能把握这种损益，这儿加点，那儿减点，就能做到长程预测，“虽百世可知也”。

　　孔子到杞国考察夏礼，到宋国考察殷礼，从杞推夏，从宋推殷，类似现代人类学的办法，但时日久远，史料缺环不少。所以记者并不高估孔子在宋国能学到多少殷礼。

　　三代文明，孔子是各有所取。他的弟子颜渊向他请教治国之道，他不讲富国强兵，而是个人享受日常生活。他说，历法是夏代的好，车子是商代的好，帽子是周代的好，音乐是古典的好，最好把它们捏到一块儿。这有点儿像孔子在《子路曾 冉有公西华侍坐》中对曾 的赞赏，认为曾 所讲理想，是春天时穿着春装，和朋友洗洗澡吹吹风唱唱歌，正是可以享受的日常生活。

　　这就是孔子的复古主义，浑身都要古典，但他最欣赏的，还是西周。他想率领大家奔西周。

　　想“复古”的孔子，不仅到杞宋学殷礼、夏礼，还到周朝师事老子。司马迁曾给孔子罗列了十个老师，但只是推测。孔子弟子子贡说，孔子传“文武之道”，是跟很多人学的，没有固定老师。

　　孔子一生好学，到宋国学殷礼，不过是学习生涯中的寻常事而已。

　　不寻常的是，他在宋国，不光是学习，还娶了个宋国太太。

　　学礼期间孔子娶了个宋国太太

　　据中国孔子基金会原会长、著名学者匡亚明先生《孔子评传》中所述孔子年谱：公元前533年，孔子19岁，娶宋人亓官氏（又名并官氏）之女为妻。

　　孔子结婚时，还在游学四方。一些学者推断，他是在考察殷礼期间，与宋国大夫亓官氏相识，缔定百年之好的。

　　我国婚姻形式在周代已比较规范，《礼记·士婚礼》中记载，古人求婚，从开始征婚到正式结婚，要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲六道程序，简称“六礼”。孔子“不以礼节之，亦不可行也”。他一定是严格遵守礼节的。

　　纳采是男方提着一只雁到女方家提亲。问名是切实问清楚女方出身，嫡出庶出，出生年月日等。纳吉指问名之后，男方卜于家庙，以占婚事吉凶。如果占得吉兆，则再请媒人携雁赴女方家告知，定下婚事。

　　“孔子少也贱，当时在鲁国不可能建有祖庙。那么他去哪儿纳吉呢？他回了夏邑。相传夏邑县城北孔子还乡祠南二里，核桃园村西侧的三教堂，就是孔庙旧址。孔子纳吉之礼很有可能在此进行。”张今吾先生分析。

　　纳吉之后是纳征，男方送聘礼至女方家。女方受聘，婚姻关系正式确立。聘礼一般是彩色丝帛或成对鹿皮。依孔子少年贫寒的家境，聘礼不会太丰厚。

　　之后是请期，即男到女方家商定结婚日期。

　　最后一道礼节是迎亲，指新郎在结婚那天黄昏，乘车前往新娘家接新娘。这是婚礼中最复杂、最隆重的一个环节。我们可以依古礼记载，还原一下当年孔子大婚的场景：

　　黄昏，按照婚姻礼仪，19岁的孔子穿戴好衣冠，提着雁进了亓官氏家门，作揖谦让登上庙堂，再下拜摆好雁，表明他是遵父母之命来迎娶的。然后走下堂，出门上新娘坐的马车，把上车引绳交给新娘，驾车让车轮转过三圈，再改由车夫驾驶。自己乘车先到家门外等候。新娘到达后，仲尼向新娘作揖，请新娘进门。进行“合卺”仪式，即把一个瓠子做成两个瓢状饮酒器叫“卺”，两人各持一“卺”饮酒，叫“合卺”。吃饭时，夫妻共享同一牲牢的食物，这都表示合为一体，尊卑同等，结为亲眷。第二天清晨，新娘沐浴梳妆拜见公婆，婚礼才算基本结束。

　　孔子重礼，亦重视“追远”祭祀，他曾说：“祭如在……吾不与祭，如不祭。”意思是说祭祀祖先时，就像祖先真的在那里。如果自己不能参加祭祀，决不请人代理。祭祀时还要“祭之以礼”。从情理推测，孔子“长居宋”学殷礼期间，“顺道到祖先采邑内的祖墓前，举行祭祀仪式，是情理之中的事情”，张今吾先生分析。

　　而夏邑还乡祠名由来，当地志书载为：“孔子居宋考察殷礼期间过此祀先省墓，乃名其地为还乡里，后人思而立祠以祀之，因里而取名还乡祠。”虽然志书晚出，也可作为参考。

　　孔子居宋、适宋、之宋、过宋，都称还乡。文献缺环太多，我们无法厘清孔子“还乡”的次数和具体时间。但无论是还乡学殷礼、行迎亲礼、祀先“祭之以礼”，都有一个“礼”字在内。孔子一生，在“礼”字上花费了太多精力。孔子的规矩是礼，他的自由是合乎礼，这是其一生要旨。

　　孔子视鲁国为“父母之邦”，但对“祖先之国”宋国也有感情，他不仅曾到宋国学殷礼，而且娶了个宋国太太。图为夏邑孔子还乡祠里的孔子铜像。（盛夏）【原标题：孔子与宋——“祖先之国 梦回之地”系列之二　孔子还乡学殷礼】