商丘古城南一里许，古宋河北岸，屹立着一座八角亭，亭内有座八梭石幢。石幢立于亭正中，高2.67米，每面宽0.5米，上面刻着唐代著名书法家颜真卿晚年亲手撰写的《宋州八关斋会报德记》。这亭子古朴超凡，低矮而庄严，象征着颜鲁公的高风亮节。远远望去，令人肃然起敬。它就是河南省l963年公布的第一批省级重点文物保护单位之一——八关斋，又名八关亭。

    八关斋原为佛家名教，并不是建筑物。“八关”即“八戒”，“斋”即“一斋”,一般指佛教徒的八种戒律与斋饭。为什么又成了重点保护的历史建筑呢？这还要从“安史之乱”淡起。

    唐玄宗年间，我国发生了“安史之乱”。当时称为雎阳的商丘古城遭到惨重灾祸。叛将尹子奇围攻睢阳，张巡、许远以身殉国，城内军民死伤殆尽。事隔3年，史思明又率兵来攻，宋州（睢阳为宋州治所）刺史李岑为贼所围，城内惊恐，惶惶不可终日。副元帅李光弼派河南节度使田神功前来救援，叛军撤退。全城军民对田神功这一功绩，非常感激。唐大历七年(772年)四月，田神功有病累月方愈，宋州刺史徐向等官吏为了逢迎田神功，便在五月八日，带头以俸钱30万，在城南开元寺设八关斋会，邀请1000名僧人赴斋。接着，州县官吏，富豪乡绅，连续设会，饭僧数干。一时，佛饭香供，摆满郊野，经声佛号，昼夜不息，善男信女，四方云集。这时，州郡长官又从千里之外请来了年已高迈的颜真卿，撰书《宋州八关斋会报德记》（全文941字，每字三寸见方），将歌颂田神功的佛事写了出来，立八梭石幢纪念，置于开元寺东侧。石幢初叫颜鲁公碑，因碑文所记是八斋会的佛事，后人便逐渐将此碑与碑亭连在一起，叫成八关斋了。

    八关斋之所以能从唐起经历数朝1 0 0 0多年，深得乡里百姓的保护，是因为它本身有一定的历史价值。

    它歌颂了颜鲁公的忠贞节操，希冀后人效法前人。大家知道，颜真卿不仅是我国古代著名的书法大师，而且是一位著名的爱国将领。他刚正不阿，热爱祖国，累官殿中侍御史。被权奸杨国忠悱斥后，出为平原太守。安禄山叛乱时，他联络堂兄常山太守颜杲卿起兵抵抗，河北一带l7郡纷纷响应，被推为盟主。他的主要事绩虽不在商丘，但他光明磊落的忠贞节操却深深感动和激励着商丘人民，把他与死守睢阳，并为国殉难的张巡、许远同等看待，以有他的亲笔撰书引为荣耀，并以颜鲁公的精神教育后代。《商丘县志·颜鲁公祠记》说：“八关者，乃佛氏戒规也。而饭僧忏悔，事不雅驯，不是传于后世，学士家何以称焉？彼独重鲁公书也。”“宜以废寺为鲁祠，以表风节，且令郡中有以知鲁公也。”清顺治年间，国史院大学士、太子少保宋权与当时著名文学家侯方域在重修八关斋时，也曾说到，重修八关斋是“借鲁公以激发天下之忠义，长养天下之人才。”查阅地方文献，凡记有八斋者，皆有此类文字。

    它保存了颜鲁公书法，为后人留下了宝贵的遗产。我国书法艺术，从东汉至唐代400多年间，经历了魏晋、南北朝和隋，才由隶书过渡到成熟的楷书。唐初欧阳询、虞世南、褚遂良等人的楷书，是和隋代的正书一脉相承的。到了颜真卿，一变以前风格，他在继承汉书和唐初楷书的基础上，创造了一种结构严谨、体方笔圆、端庄雄伟的新风格，对后世的书法有很大的影响。

    唐人留下来的楷书碑刻，颜真卿的最多。《宋州八关斋会报德记》是最著名的碑刻之一，此碑是他晚年的成熟作品。当时他已64岁，行笔兼用篆隶笔意，是一件较为珍贵的艺术品。侯方域在《新迁八关斋碑记》中说碑文“云蒸霞蔚，笔既断而还连，风翥龙蟠，势如斜而反正。所谓坤舆之神奇，历史载如一日”，“购之惟恐不得”， “而数千年之后，辄敬重爱惜”。

    后人喜欢颜字，多有摹仿，唐后数代，传世拓本很多，为进一步研究我国书法艺术及其发展规律提供了宝贵资料。八关斋墨拓曾在日本展出，深受日本朋友的欢迎。

    它详细记述了田神功的功绩和对他的高度评价，为后人留下了一份十分详细的地方史料。

    田神功有功于宋州，宋州百姓对他感恩戴德。正因为如此，颜鲁公在碑文里以炽烈的情感详细记述了他的功绩，并对他进行了高度的评价。选一史实，无疑是地方修志时所必须重视的一份重要史料。颜鲁公碑文里说：在“安史之乱”中，宋州“非我公之救恤，则皆死于锋镝、入于煎熬矣”，“禀元和之粹灵，膺期运以杰出，含弘厚下，正直率先，起孝而德感生人，竭忠而精贯白日。”由于颜真卿的点缀，使田神功功上加辉，更加炫人眼目。但后人自有客观评述。田神功是受了颜氏兄弟影响才起兵抗敌的，所以对田神功本人的事迹，后人倒不多注意。

    八关斋一直受到睢阳区政府和人民的重视，曾多次进行维修，现存残碑和碑文拓片。【原标题：颜真卿“八关斋”幢】