【缘起】

    在三国历史中，曹丕是一位重要的人物，他取代汉献帝建立魏国，从而使历史进入真正的三国时代。

    曹丕取代汉献帝的过程，充满了戏剧性，伪善、狡诈，在一个叫受禅台的地方，显露无遗。

    1000多年过去了，这个叫受禅台的地方现状如何？它记录了怎样的三国历史？

    曹丕的表演功夫相当到位

    建安二十五年十月，也就是公元220年的十月，继承父亲官位与封号的曹丕，终于踏上通向皇位的最后道路——这个连父亲曹操都有所忌惮的道路，他却走得十分自然。

    这注定是一场精彩的表演。主演之一刘协，就是那位被曹家父子挟持二十五年的汉献帝，在文武百官的请求下，将皇帝的宝座禅让给另一主演曹丕。

    在掌握话语权的时代，表面的文章充满了高尚：曹丕成了百世难遇的谦谦君子，文武百官接连上了11道“劝进表”，劝说曹丕从了刘协的“禅让好意”，但“道德楷模”曹丕却百般推辞，一连写下11道“推辞表”。
    曹丕是一个很好的表演艺术家。在“推辞表”中，曹丕说，他第一次听到禅位的消息，“心栗手悼，书不成字”；臣下第二次劝进，他委婉动听地说：“百姓箪瓢屡空，面有菜色，连粗布衣服也不完整，他们如此受难，皆是我德薄能鲜所致，何敢称帝。”

    第三次臣下以“天命不可久稽，民望不可违”劝进时，他又谦逊地说：“以德则孤不足，以时则戎虏未灭，若以群贤之灵得保首领，终君魏国，于孤足矣。若孤者胡足以辱四海！至于天瑞人事，皆先王圣德遗庆，孤何有焉，是以未敢闻命。”想马上黄袍加身，口里却百般推辞，这样的表演功夫，举世罕见。

    但大臣们意志坚定，不为曹丕的推辞所动：他们在太尉贾诩的提议下，让汉献帝修筑一座巍峨耸立的高台，作为受禅台，以此来“强迫”曹丕接受禅让。

    汉献帝禅让背后的刀光剑影

    这年十月辛未，许昌繁阳，这一天禅台高筑，文武公卿400余人聚集台前台后，各路王侯，匈奴、单于、东夷、西戎、南蛮、北狄等各国的数百使节，及20万御林军，见证了这一历史时刻：鼓乐声中，汉献帝将象征着皇权威严的玉玺大印奉献给曹丕，并向台下的文武百官宣读“禅让册”。

    曹丕勉为其难，拜谢汉献帝，接受臣民大礼，并祭天地、五岳、四渎，改国号大魏，自称魏文帝。

    400年的汉家基业，戛然而止，历史开始进入三国时代。

    为记录这次充满道德色彩的重要事件，魏文帝曹丕树立“公卿将军上尊号奏碑”和“受禅表碑”，彰显后人，以示“道德标本”意义。

    事实上，繁城禅让，也的确成为标志性的事件，继曹丕之后，魏禅晋、晋禅宋、宋禅齐、齐禅梁、梁禅陈——曹丕在受禅过程中所秉持的道德根据，被一再仿用。

    话语光鲜的背后，其实掩盖着刀光剑影。掀开禅让的道德表象，看看罗贯中关于这段历史的演绎，或许我们更能寻找到真相。在《三国演义》的第八十回，所谓的禅让，却是华歆、王朗等一干人等逼迫汉献帝退位，曹洪、曹休等又提剑入宫夺取玉玺，一个谋逆篡权的举动，却生生被“禅让”美化。

    曹丕为何在繁阳筑受禅台？

    曹丕受禅筑台的繁阳，就是今许昌市西南、漯河市临颍县繁城镇。从许昌出发不足半小时的车程，即可到达。

    这是一个再普通不过的中原小镇，炎热的阳光下，行人寥落，一街两旁的商店，也不喧嚣。但在三国时代，这个名叫繁阳湾的地方，却非同寻常。它北接许昌、南靠颍河的水旱码头，是当时许都（今张潘故城）南面的一道屏障。

    繁城镇文物保护人员巩东平说，曹丕选择这里作为受禅之地，除了看重其重要的地理位置外，还因为这里是一块难得的风水宝地，传说这里曾经落过凤凰，走过麒麟；更重要的是，司马懿在这里驻扎有十几万的部队，既有能力进行安全保卫，也有人手取土筑台。

    根据传说，受禅台是司马懿带领士兵修建的。受禅仪式安排妥当之后，司马懿便让士兵在一个村子的北边挖了一个占地54亩的大坑，再让士兵把坑里的土都挑到繁阳，筑成占地13亩的受禅台。司马懿驻兵的村子后来叫司马村，但至今该村没有一个人姓司马；挖土的村子，杨姓居民多，因为士兵用扁担挑土，后来人们把这个村子叫扁担杨村，这两个村子相距都不远，在今受禅台西南1公里左右处可以找到。
    虽然在史籍资料中并没有受禅台的形制记载，但当地文物工作人员讲，司马懿所造的受禅台，为三层，每层27级台阶，三层共81级台阶，通向台的顶端。而原来的受禅台，也是青砖护坡，台顶四周有石雕栏杆，平台中心原有一座遮太阳用的凉亭，里面摆设有龙尊宝座。

    但1000多年过去了，沧海桑田之下，无法想象这些象征威仪的物件还有多少。

    受禅台依然耸立在许昌大地

    繁城镇南行1公里许，即可在路西的田地里看到一块刻有“受禅台”字样的石碑；在石碑西四五十米处，即是受禅台的所在处。

    我们穿过长满豆苗的田地，来到一片密密麻麻的杨树林下。这些杨树林，虽然尚未成材，但它们挺拔的身影，环绕一周，将受禅台严密地包围起来，似乎有意掩盖着1000多年前的秘密。

    受禅台高约10米，这样的一个人工土台，在一马平川的许昌大地，似乎显得过于突兀——给人猝不及防奔到眼前的感觉。

    受禅台的底部并不规则，有不少地方显出曾经被挖掘过的痕迹。村民陈大爷说，这是原来村民取土后留下的痕迹，原来的受禅台比现在的要大得多，后来村民垫地或烧砖，都来这里取土，受禅台就变得越来越小了。

    有意思的是，陈大爷说，原来村民并不知道这个土堆还是文物，更不知道它的名字叫受禅台，只是后来国家立碑保护之后才知道它是三国时代的东西。

    从底部有一条小路直通受禅台顶。我们沿着小路攀爬，不时会发现有井口大小的洞穴遗迹。陈大爷说，这都是村民原来挖红薯窖留下的。这些红薯窖很多，几乎遍布受禅台的各个角落。

    上到顶部，我们才发现，原来所说的三层台阶，现在已经剩下两层，最下面的一层，因为人们长时间的生产活动，已经被破坏掉了。

    最上面的一层，被浓密的青草覆盖，青草间也偶尔露出房屋根基的痕迹，显然这里曾经有过建筑，但从房基来看，显然是近人的建筑。这块两三千平方米的平台，建筑几间房屋，显然绰绰有余。

    陈大爷说，传说从受禅台到北边的汉献帝庙，有一条秘密通道，据说为了安全起见，曹丕接受禅让时就是走的这条通道。

    用冠冕堂皇的文字粉饰篡位

    从受禅台向西北行走800米，在一条东西向的街道上我们找到了汉献帝庙。这其实已经不是汉献帝庙了，而是建造的保护“三绝碑”的亭子。

    相传这里原为魏文帝曹丕受禅时居住之地，受禅结束后在此建造“魏文帝祠”进行纪念，并在其前院建“公卿将军上尊号奏碑”和“受禅表碑”记录受禅一事。而祠堂正殿中塑魏文帝像，受历代地方政府保护，而到了明朝弘治年间，许州知州邵宝，出于扬刘抑曹的思想，见到繁城竟然有曹丕的塑像，一气之下就砍掉曹丕的塑像，让改祭汉献帝，因此这里成了汉献帝庙。

    据巩东平讲，汉献帝庙大概在“文化大革命”中被毁，大量的古碑遭到了破坏，现在能看到的只有“公卿将军上尊号奏碑”和“授禅表碑”了。

    这是两通记录曹丕受禅事件的碑刻。“公卿将军上尊号奏碑”为曹丕即位当年所立，额题篆书阳文“公卿将军上尊号奏”，碑文为32行的隶书，其中正面22行，背面10行，内容是46位公卿呈给魏王曹丕的奏章，劝曹丕代汉立魏行皇帝之事。

    “受禅表碑”与“公卿将军上尊号奏碑”并列，额题“受禅表”碑文22行，每行49字，内容是汉献帝禅位于曹丕的过程，说汉室气数已尽，魏王理当代汉。碑文首先阐明禅让是千古美德，接着颂扬曹丕“齐光日月，材兼三级”，有“尧舜之姿”、“伯禹之劳”、“殷汤之略”、“周武之明”，所以他该取代汉献帝为皇帝，再接着写曹丕在公卿将军的多次请求之下，经“回思千虑，至于再，至于三”才接受禅让的经过。

    碑刻上的文字，冠冕堂皇，无非是想通过立碑的形式，为曹丕洗刷篡位的罪名。

    三位大腕合力制造“三绝碑”

    曹丕立下两通碑刻为自己辩解的时候，并没有想到，其中的一通受禅碑被后人称为“三绝碑”。

    “受禅碑”为何被称为“三绝碑”？这两通碑刻究竟为谁所刻，历史上并没有记载，但唐刘禹锡在《玉堂嘉话》中有“魏受禅碑，王朗文，梁鹄书，钟繇刻字，谓之三绝”之说，所以后人也就把繁城的“受禅碑”称为“三绝碑”。

    说起这“三绝”，首先是文章绝：其碑文由当时的御史大夫王朗撰写，文辞婉妙，气势磅礴，增字则余，去字则损，不枝不蔓，无懈可击。

    其次是书法绝。由当时的礼部尚书梁鹄书写，汉隶之字，凝重遒劲，气度雍容，结构严谨，体势方正。

    第三绝就是镌刻绝。据说是当时的大书法家钟繇所镌刻，在这三人中，无论从哪方面讲，钟繇都是名气最大的一位。他是楷书的创始人，他在三绝碑上所刻的文字，上承前代篆书的规则，下启魏晋南北朝隋唐楷书的风范，体现了那个时代最高的书法成就。

    经过1000多年的风雨，两通石碑已经风化得十分严重，碑上大多数的字迹，已经模糊不清，屡屡被拓的痕迹十分明显。为了防止人们再去拓片，石碑正面已经用钢筋进行保护。石碑也出现了不同程度的倾斜，为了保护石碑，在其旁边已经垒起砖墙进行加固。（今报记者李长需/文闫善良/图）【原标题：受禅台见证曹丕夺位表演】