五代不是一般的兵荒马乱。众军阀乱哄哄你方唱罢我登场，习惯用硬弓和长刀说话，强权无时无刻不在制造恐怖，芸芸众生过着炼狱般的日子。　　
        
    那时的国都不在开封就在洛阳，于是这两座城市间的黄河自然成为征战杀伐的战场。朱温掘开黄河阻止李克用东进，而李克用的儿子李存勖最终杀过黄河，下洛阳，陷开封，建立后唐。此后石敬瑭、耶律德光、刘知远、郭威等等都先后用兵黄河。记者无意在此揭开波涛翻滚、风云激荡的黄河战争史，那是从武王伐纣就开始了的，我只是想说明，中原文化是跨越黄河的文化，而开封、洛阳都是黄河岸边的城市，依赖这段黄河为天堑，那么黄河的渡口，自然就是军事要冲，自然就是交通要道。　　
        
    而慈胜寺就处在这样的交通要道上，它的南边，有孟津渡等著名的古渡。我们今天看这个地方偏僻，那是因为黄河古渡尽废。从这个意义上说，慈胜寺曾经的辉煌，是黄河古渡所造就的。　　
       
    焦作黄河桥修建以前，温县是个比较偏僻的地方。如今一桥架通南北，温县畅快多了，郑州和洛阳都在1小时车程内。古代的慈胜寺，就仿佛守着一座“黄河桥”，它所有的辉煌和沧桑都与此有关。　　
       
    元朝风韵昨失却　　

    欣赏着慈胜寺的元代建筑，记者和几位大吴村的老人拉上了话。老人们指着慈胜寺后围墙外五六十米处的电线杆说，这寺院以前可大了，那竖电线杆的地方都在院子里。寺院的中轴线上有5个大殿，两边还有配殿。清乾隆十九年的《重修延寿殿毗庐殿碑记》刻着这样的话：“邑（温县）西40里大吴村，寺名慈胜，规模宏大殿宇深广，前天王金刚，中大雄殿，后毗庐，其最后曰延寿殿。”最大的建筑是延寿殿，其阔九间。上世纪二三十年代，国家多难，社会混乱，大吴村附近的流氓无赖为了弄点儿小钱花，竟把古建筑一座座拆毁了，倒腾出砖瓦木石零卖。慈胜寺像被人一根根拔掉羽毛的凤凰，越来越不成样子了。最后在村民极力保护下，总算留下了山门、天王殿、大雄殿三座建筑。　　

    “文化大革命”后期，大吴村建面粉厂缺少木材，有人出主意将寺院的山门拆了，倒腾出的柱子被锯成板儿，搭在了面粉厂的机器上。在大吴村，慈胜寺文管所所长谢公社把早已倒闭的面粉厂指给记者看，那房屋破旧简陋，院子里被种上了成片的玉米。就为了这么个地方，慈胜寺的千年门面毁于一旦。　　

    幸存的慈胜寺建筑，看起来也有点儿像“脱毛的凤凰”。大雄殿过去也叫“三绝殿”，这座元代建筑的写、画、塑号称三绝，特别是殿内四壁工笔重彩的元代壁画曾经久负盛名。但记者看到的墙面很“素”，基本看不到传说中的壁画。在谢公社的指点下，我分别在三面墙壁的不同位置看到了残余的手提电脑大小的3小片壁画，有的画殿阁，有的画城郭和人物。谢公社说，别小看残余的这点壁画，在专家看来，其画技之高超、题材之丰富，在河南现存元代壁画中，“当以此为冠”！技法多样，“所画山石、杂树、人物、动物和图案，笔法细腻，构图紧凑完整，人物服饰精致，透视准确合理。从着色看，这些画也有独到之处，不但用色富于变化，层次有序，花团锦簇，色彩缤纷，而且十分调和……”　　

    其余的壁画哪儿去了？如果都保存下来，元朝的流风余韵不是更能撼动世人？谢公社给出的答案很简单：被偷走了，那是1922年前后发生的事。　　
       
    这件事情村里已经没人说得清楚了，1962年的时候，大吴村老人吴来先、吴学古曾经跟人这样口述事情的经过：当时慈胜寺东边驻有国民党巡警局，局长褚北宣和巡警吴德胜、李文成勾结寺内和尚先后两次盗窃壁画，卖给了北京的不法商人。1923年，一个北京奸商带二三十名工匠来寺内取画，村民发现后到温县巡警局上告，巡警局局长李振江带人到寺院，把取下来的壁画毁坏一部分，并把北京来的奸商痛打一顿带回县城。　　
       
    但两天后，这名奸商又回到大吴村取画，并用木板夹住取下来的壁画运走了，原来他已经用钱“搞定”了县城的李局长。　　

    谢公社说，从留下的痕迹看，那些人偷壁画是分块截取，在不重要的位置开槽至墙体，四周都开槽后，选用等面积的木板从外面紧紧扣住，用又薄又长的铁片从上面的槽往下铲，是个非常有技术的活儿。铲离墙体后，再用木板从里面贴住分夹，捆好后用草席包装运走。壁画被偷走后就没了下落，到现在没有人知道这些壁画在什么地方。　　
       
    不知什么原因，3小片壁画躲过了那些窃贼的黑手，幸运地留在了原处，让人还能感受一下元朝的文化，想象一下慈胜寺曾经的辉煌。但疑问也接踵而至：一个三县交界的偏僻村庄，怎么会有一个如此宏大的寺院兴旺数百年？南北僧侣此中转慈胜寺更详尽的历史很难寻觅，除石碑外没有更多的文字资料留存下来。这里曾经有哪些著名的和尚，曾经有过什么样的往事，统统不得而知。但有研究者认为，有一点是可以肯定的：这座寺院曾经是个僧侣中转站。　　
       
    这种说法的依据是温县、孟州与黄河南岸的孟津、巩义、荥阳之间的黄河古渡口很多。前几年小浪底搬迁时进行抢救性发掘，在30多公里长的黄河岸边发现了密密麻麻的栈道、粮仓和码头遗址。由于最近几十年水位急剧下降，黄河如今几乎失去了运输功能，但在历史上，母亲河却为东西交通提供了黄金水道，但同时却也是南北交通的天堑。黄河在孟津冲出峡谷，渐渐收束性情，水流平缓起来，便于建立渡口。黄河通过这些渡口与南北各地联结起来，渡口同时成了黄河上下航行的码头，因此人们习惯上称其为“水旱码头”或“水陆码头”，一些著名的古渡是重要的交通枢纽。而这一带最有名的码头当然是孟津古渡，这跟周武王有关。　　
        
    武王即位后第二年，发动大军，载着文王木主，由镐京出发，到达孟津古渡，表面上是为了进行军事演习，但实际上是为了试探伐商的可能性。周武王观兵孟津，八百诸侯不期而会，要求立即伐商。但周武王认为时机尚未成熟，率军返回镐京，从此，诸侯都听从周的指挥，周也因此确定了盟主的地位。这就是“八百诸侯会盟津”。　　

    又经过八九年的准备，武王卷土重来，他亲自带领戎车３００辆、虎贲（勇猛的战士）３０００人、甲士４．５万人，还有各地的诸侯军队和庸、蜀等众多的南方部落武装。大军用47只巨型木船，抢渡三昼夜，横跨黄河天险，然后从温县一带向东北方向进军，在牧野打败商军，创立了新的王朝，从此“盟津古渡”永载史册。后来的历史上，黄河渡口屡屡扮演重要的角色。　　

    清《孟津县志》曾经论及这个古渡的地位：“当天下之要冲，西连关陕，东通曹卫，南北抵京都而达襄楚，可谓势胜之地也。”这一带历史上有名的渡口还有富平津、小平津、平阴津等等。“八方风雨会中州”，中国历史上不少政治、军事重大事件，都与这些渡口有关。清代这一带最大渡口是孟津的白鹤渡口和其北岸孟县的白坡渡口，一直被列为重要的官渡，常设船工五六十人，到民国年间仍有官船6艘。　　

    上世纪20年代军阀混战时，官船全部被毁，从此改为民用渡口，渡船最多时两岸共有50只。抗日战争和解放战争时期，这个渡口设有晋冀鲁豫军区的兵站。有资料显示，1948年秋天，邓小平同志参加西柏坡会议后，就是经由这个渡口返回中原解放区的。　　
       
    如今看起来极其偏僻的慈胜寺，在古代却有着巨大的交通优势，站在滔滔黄河边的这些渡口向北看去，慈胜寺就遥遥在望了。说这座寺院因黄河古渡而生，可能并不为过。这里是豫北和豫西之间，甚至是北京与西安之间的交通要道。而在佛教文化传播和交流的“地图”上，这个寺院的位置也显得很重要。谢公社介绍说，有专家研究认为，从山西五台山到山东泰山，从安阳修定寺到登封少林寺，来来往往的游方僧大多路过慈胜寺，在这里休息、讲授佛法。可以说，这座寺院的特色就是一个游方僧的中转站。或许因为这样的特殊性，从五代（也可能上推到唐代）到宋，再到元明清，黄河北岸的这个寺院历代都得到整修，得以传承到了现在。温地饶土育文明尽管慈胜寺已不复昔日盛况，但仍留存下丰富的文化瑰宝。这座寺院的存在，与温县丰厚的文化积淀不无关系。　　

    温县的朋友告诉我，在大吴村的北边不远处，是司马懿的祖陵；另外，这村的附近还发现有龙山文化和仰韶文化遗迹。一位在温县工作的外地朋友说，焦作是个得天独厚的地方，焦作的太行山是山的“尾巴”。所以太行山虽干旱缺水，但焦作绝对不会缺水。被称为“牛角川”的黄（河）沁（水）冲积平原水肥土美，向来是北方的粮仓，是另一个“天府之国”。优越的自然条件使温县一带文化发达，积淀丰厚。　　
       
    从已出土的龙山文化、仰韶文化的十余处遗址看，早在五六千年以前，这里已是人类的聚居区。据《竹书纪年》记载，约在公元前21世纪，此地已立国，因境内有两处温泉，故称温国。1968年，温县小南张村出土了两批商代青铜器，其质地之厚重，纹饰之精美，堪为稀有珍品。春秋时期，温地先后属晋、郑、魏、赵、秦等国。在这数百年间，各国先后推行变法，温地经济得以发展，农业、手工业都很发达，成为“富冠海内”的“天下名都”之一。　　
       
    秦汉年间，温地设县，属河内郡。东汉建都洛阳后，温县“居王都之冲，跨街衢之路”，经济文化得到了较大发展。1974年9月，在该县西招贤村西百米处，发掘了“汉代叠铸烘范窑遗址”，出土车具范模700余件，造型工艺高超，叠铸技术先进，为研究我国古代冶铸技术提供了重要依据。　　
       
    唐、五代、北宋至金、元700年间，温县历史文化有了较大发展。唐朝出现了著名的文学家司马贞，作《史记索引》30卷，世号小司马史记；出现了著名的道学家司马承祯。特别值得称道的是北宋画家郭熙及其子郭思(温县西郭村人)，不仅为后世留下了画艺绝妙的巨作，而且为中国画的技法留下了极为宝贵的理论和实践经验。　　
        
    或许正因为有了这样的文化背景，慈胜寺历尽劫难脱了形，却也仍弥足珍贵。（原标题：黄河古渡成就古寺   “温县慈胜寺”系列之二）