韩愈墓祠在238省道边的韩庄，离孟州市6公里。到了韩庄，便看到238省道支路口建有一座跨公路的高大门楼，门头匾额为“韩园”，顺着这条支路进去约1公里就是韩愈墓祠。
        
    韩愈，字退之，河南孟州人。祖籍河北昌黎，自称韩昌黎。韩愈3岁丧父，随兄嫂生活。自幼好学，锐意自振。19岁赴京求仕，25岁中进士。先后任宣武、宁武节度使幕僚。贞元十七年（801）授国子监四门博士。过两年，任监察御史。因上书议论宫市之弊，触怒皇帝，被贬阳山令。元和初年，先后任国子监博士、郎中史官修撰、太子右庶子等小官。元和十二年（817）随宰相裴度平淮西之乱，因功升刑部侍郎。元和十四年（819）因上奏《谏迎佛骨表》触怒唐宪宗，被贬潮州剌史。穆宗时复召国子祭酒，历京兆尹、兵部、吏部侍郎。卒赠礼部尚书，谥号“文”，享年57岁。
        
    韩愈墓园座北朝南，占地上百亩。园门是一座仿唐代建筑，歇山顶，飞檐斗拱，宽中三间，前后穿通。门额“韩园”二字为江泽民题写，柱联是“绝代文豪当日孤军奋战；无双遗产如今万众观摩”。门前立有一块“全国重点文物保护单位”石碑。走进园门，里面是一个很大的园林，松柏花木栽植其间。中间一条神道直通祭坛。祭坛高出地面约有1米，四周用白石栏杆围护。祭坛中间放置一只大铁香炉，立有一块黑色花岗岩石碑，刻有2005年3月25日孟州韩氏宗亲会和海内外韩姓子孙齐集韩园，祭奠韩氏历代先祖的祭文。
        
    走过祭坛，便是韩文公祠。祠前台阶两侧花圃里，左边立有一块碑石，上刻“韩陵”二字，为香港中文大学教授饶宗颐所题。右边立有一尊韩湘吹箫汉白玉雕像。韩湘，字北渚，韩老成（即十二郎，韩愈写有祭十二郎文）之子，韩愈侄孙。唐长庆三年（823）中进士，官至大理寺丞。一身正气，刚直不阿，因不愿奉承皇权，泯理枉法，晚年辞官归隐，出家修道，被传说为“八仙”之一的韩湘子。
        
    韩愈祠前有一排高高的台阶，登上台阶便是韩祠山门。三开间山门门楣上挂有三块匾额。中间一块是“韩文公祠”，为著名哲学家任继愈先生题写。左侧一块是“百代文宗”，为薄一波同志题写。右侧一块是“文统天下”，为姬鹏飞同志题写。山门内还有一块匾额，“昌黎世家”，为河南嵩县韩氏后裔敬献。走过山门是一个不大的庭院，院中立有一尊韩愈的石雕像。庭院后面是飨堂，堂内塑有韩愈坐像。墙壁上镶嵌有乾隆御书《济源盘谷考证》，引证韩愈“传道、授业、解惑”之说。
        
    飨堂之后便是韩愈墓园。园中碑石林立，古树如盖。共有古柏八棵，其中有两株为唐柏，立有“唐柏双奇”石碑一块。我们仔细看过园中所立石碑，有乾隆五十五年立的“唐韩文公墓”碑，有任继愈先生题写的“韩文公之墓”碑，有香港中文大学教授饶宗颐题写的“泰山北斗”碑，有日本京都大学清水茂题写的“文起八代之衰”碑，还有当代学者霍松林题写的“山海壮观”碑。有一块“神道碑”，是韩愈的学生皇甫是（加三点水）撰文，陈述韩愈的生平经历。有一块是“墓考碑”，为清代学者撰文，洋洋三千多字，陈述了考证韩愈墓地的经过。还有一块《扩建韩愈陵园碑记》碑。韩愈坟墓用花岗岩块石砌筑，围成圆冢，墓顶草木茂盛，颇有生机。
        
    大多数人是在中学读书时读到韩愈的“师说”才知道唐代有个著名学者叫韩愈的。而韩愈是“唐宋八大家”之一，最早则是明代一个叫茅坤的学者编了一本《唐宋八大家文抄》，收录了唐代韩愈、柳宗元，宋代欧阳修、王安石、以及苏询、苏轼、苏辙父子，加上曾巩八个人的散文之后，大家都觉得他们写的散文好，便慢慢地把他们尊称为“唐宋八大家”。而韩愈为什么又能成为唐宋八大家之首呢？这却是唐宋八大家之一的苏轼对韩愈的评价：“匹夫而为百世师，一言而为天下法。”“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”这是说韩愈作为一个普通的人能成为百代人的老师，一句平常的话能被天下的人所效法。“文起八代之衰”是说东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八代衰颓的文风。《新唐书·韩愈传》：“常以为自魏晋以还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，迁、雄之气格，不复振起矣。故愈所为文，务反近体，抒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法。”韩愈竭力提倡古文，反对六朝以来的骈偶文风，主张文以明道，务去陈言，是唐代古文运动的领袖。其文众体兼善，结构多变，气势雄健，语言新颖，是司马迁以后最优秀的散文作家。诗则笔力矫健，力求新奇，自成一家，开“以文为诗”风气，对宋诗影响颇大。康熙年间吴楚材、吴调侯编选的《古文观止》上起先秦，下讫明代，共收录222篇文章，其中韩愈的文章就有24篇，空前绝后，无人比肩。
         
    “道济天下之溺”，则是说韩愈否定佛老虚妄之论，提倡孔孟经世致用之学。主张学以致用，学以济世。柳宗元曾论及韩愈《师说》的写作背景“今之世，不闻有师。有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜而为师。”我看就现代人来说，“惑而不从师”“耻学于师”的仍大有人在。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这样的话拿到现在来讲，也是一种非常虚心和开明的态度。韩愈的《圬者（瓦工）王承福传》，记述他与长安城里一个泥瓦工的对话。他看到“贱且劳者”的泥瓦工“其色若自得”，便问其姓名及景况，并对他的生活表示同情。泥瓦工却说“任有大小，惟其所能”，“虽劳无愧，吾心安焉”甚至说“吾操镘（瓦刀）入富贵人家有年矣！有一至者（去过一次）焉，又往过之（又去过），则为墟（废墟）矣。”“问之其邻，或曰：‘噫！刑戮也（判死刑）。或曰：身既死而其子孙不能有也（去世后儿孙保不住这份产业了）。或曰：死而归之官也。’”因此，在泥瓦工看来“非所谓食焉怠其事（有饭吃而不要做事）而得天殃者邪？非强心（心志高）以智（智力）而不足、不择其才之称（不管其才能是否相称）而冒之（硬撑）者邪？非多行可愧（有愧良心的事）、知其不可而强之者邪？将富贵难守、薄功而厚飨（少劳多得）之者邪？一去一来而不可常者邪？吾之心悯（心里难受）焉，是故择其力（能力）之可能者行（能做的事做）焉。”最后，韩愈说这种人就是“贤者也，盖所谓独善其身者也。”从这篇文章我们可以看到韩愈务实的人生态度。
         
    “忠犯人主之怒”是说唐宪宗元和十四年（819年），唐宪宗将西安法门寺的佛指舍利奉迎到宫中供养。大量糜费钱财，百姓争相捐钱捐物，有的还在手臂上钩肉挂香炉焚香，弄得臂膊残疾。韩愈见此愚昧举动非常痛心，上书谏迎佛骨，触怒了宪宗皇帝，几乎丧了性命。后来因好多大臣相劝，才由刑部侍郎改贬潮州剌史。离开京城时，韩愈写了一首著名的诗《左迁至蓝关示侄孙湘》“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊端，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”
          
     “勇夺三军之帅”形容韩愈智勇双全，胆识过人，以一介书生，参与平叛，立下赫赫战功。唐宪宗元和十二年（817年），淮西节度使叛乱，朝廷派宰相裴度领军讨伐，韩愈被任命为行军司马（相当于参谋长）。刚出师，主战的宰相武元衡便被叛军派出的刺客杀死，主帅裴度被刺伤，朝廷上出现了两种声音。关键时刻韩愈向宪宗上了一道奏章《论淮西事宜状》指出平叛的关键是皇帝的决心，以及作战的策略。然后侦探到叛军老巢空虚的消息，派奇兵偷袭蔡州城，活捉叛军首领吴元济，迅速平息了叛乱。唐穆宗时，镇州兵变，杀主帅田弘正而立王廷凑。朝廷派韩愈前去宣抚，人们都为他担心，王廷凑严阵以待，韩愈毫无惧色，舌战群武，晓以利害，力折其党，终于使这支叛军归服于朝廷。显示了韩愈的文人谋略和义士胆气。（原标题：唐代名人墓之唐宋八大家（三） 韩愈墓）