浚县庙会即“浚县正月古庙会”，是浚县的大型民间传统文化活动，活动贯穿于每年的整个正月，一直持续到农历二月初二，有“华北第一大古庙会”之称，被外国人称为“中国老百姓的狂欢节”。

    历史悠久 成就深厚文化根基
   
    浚县正月古庙会可追溯到十六国后赵皇帝石勒开凿伾山大佛时期，距今已有1600多年历史，当时民众集结进香，朝山拜佛，庙会开始形成。经过1000多年的发展，浚县两山（大伾山、浮丘山）相继修建了许多寺庙、道观，庙会的规模逐渐扩大。
    
    明代，大伾山、浮丘山和浚县县城先后增加了文庙、文治阁、阳明书院等多处寺庙宫观楼阁。这一时期最具标志性的建筑是碧霞宫，碧霞宫的落成，也是浚县庙会由零星、分散向正月汇总的历史转折点。据现存的明嘉靖四十一年（公元1562年）七月《重修泰山碧霞元君行宫记》碑载：在五岳独尊的泰山之巅，有玉女池一处，池南有显灵应济碧霞宫，供奉碧霞元君之神。碧霞元君，宋元以后，声名显赫，明朝建立后，又大肆敬神，皇帝将其封为“天仙玉女广灵慈喜恭顺普济护国庇民碧霞元君”，并每年派官员前往朝拜进香。
     
    明嘉靖十九年（公元1540年），贵州普安进士蒋虹泉任浚县知县，大捐俸资，将碧霞宫迁至浮丘山顶，历时20年，建成了富丽堂皇的正殿和两侧长长的廊房，以及高大的院墙和山门。碧霞元君从此更是名震一方，加之相传碧霞元君专司人间生育之事，“求子有应”被传得神乎其神，因此，祭拜的人日益增多，不少是远道慕名而来。
      
    这时，两山已有多个分散的庙会，如玉皇庙的正月初九会，观音岩的二月十九会，天齐庙的三月二十八会，天宁寺的四月初八会，禹王庙的六月初六会等。远路的香客，要都赶这些庙会自然不便。如果将这些分散的庙会，相对集中在一个时间段内，就方便了远路香客。由于玉皇是道教中天界最高的主宰之神，玉皇庙会在春节刚过的正月初九，正处于农闲时节，于是朝山拜顶的时间不约而同地逐渐集中在了正月。加之浚县官府为了管理上的方便和经济利益上的考虑，也积极迎合并主动疏导三教九流的不同信仰者、游览观光者向正月聚集。这种融合聚集的信仰基础，从碧霞宫建筑的特色上便能找到很好的、有趣的注脚：碧霞元君是道教尊崇的神灵，碧霞宫本是道教建筑，但在浮丘山上的碧霞宫的垂拢上，却绘有儒教的二十四孝图。中国是以孝道为主流文化意识的国家，忠孝节义历来被奉为至上，汉代有“举孝廉”，那么，将儒教故事画在正面显眼的位置，说明这里就不纯粹是道家的内容了。更有意思的是，在御道正中的栏板上，刻着一个佛在心中的吉祥符号。再看柱头上的石刻，就会发现其中的人物有道士，还有罗汉。这就是说，佛教在这里也有位置。并且，在上世纪40年代之前，碧霞宫是由道士、和尚轮流管理的。由此可以看出，不同宗教在浚县大伾山、浮丘山进行了大融合，达到了佛、儒、道三教合一。
     
    宗教上的三教合一，佛、儒、道之间的你中有我，我中有你，这为分散的庙会的聚拢合流奠定了基础，消除了不同信仰者祭祀朝拜时的隔膜和障碍，人们不约而同地接纳了正月上山朝顶这一时间。
    
    正月庙会形成了，庙会的规模前所未有，庙会上可以说是人山人海。碧霞宫前戏楼两侧的一副古联，不仅歌颂了浚县的秀丽山水，又感叹了梨园岁月，也道出了浚县正月庙会的空前盛况：

山水簇仙居，仰碧榭舟台，一阕清音天半绕；

香花酬众愿，看酒旗歌扇，千秋盛会里中传。

    新中国成立后文博机构的设置，使浚县正月古庙会得以发展。“文革”期间，庙会被强行取缔。
      
    上世纪80年代初，正月古庙会得到恢复。1984年，约10平方公里的大伾山风景区成立，对古庙会封建迷信的内容进行了清除，引导正月庙会向健康方向发展。
       
    1989年成立的浚县文物保护管理委员会先后对吕祖祠、禹王庙、天齐庙、天宁寺、大石佛、碧霞宫等文物古迹进行了修缮。近年来，庙会期间连续举办社火表演大赛，使正月古庙会达到了空前规模，高峰期每日游客达30余万人。

    一城两山 打造豫北平原第一胜迹
      
    远在6000年前，原始先民已在浚县繁衍生息，在浚县源起或形成望族的姓氏就达20多个；已发现、发掘仰韶文化、龙山文化、商周文化等古文化遗址近30处；南北朝至明清各代建筑、石窟造像、摩崖题记、碑刻等400余处。
      
    商都迁殷后，浚地称黎，为京畿要地。西汉初年置黎阳县，唐初设黎阳总管府，宋金元代为浚州，明初降州为县，始称浚县。1994年浚县跻身国家历史文化名城。浚县历史文化名人灿若星辰：中华儒商始祖子贡，北魏尚书令李崇，唐代文坛的谢偃、王梵志，明代的王越、卢楠都是浚县人。
     
    地以人而贵，人才辈出的浚县引得群贤毕至：孔子周游列国，曾在浚地淇门设坛讲学；曹丕、骆宾王、王维、岑参、高适、贾岛、范成大、王阳明、王铎等在浚县留有佳作。中国最早的方志《越绝书》记载了子贡“存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”的卓越的外交成就。
    
    文学巨匠罗贯中所著《三国演义》的原创手写本是在浚县发现的，时任浚县主簿的庸愚子（蒋大器）为该书作序，此序是中国文学史上第一篇通俗小说专论。四大神话故事之一的《白蛇传》的发源地，被权威专家研究认定在浚县。
   
    2001年，坐落于大伾山东侧的摩崖造像大石佛和明代哲学家王阳明《登大伾山》摩崖石刻等被列为全国重点保护文物。2004年，浚县古庙会被文化部、财政部公布为中国民族民间文化保护工程。
    
    浚县古庙会所在的大伾、浮丘两山平地突兀，景色宜人，文物古迹荟萃，摩崖题记遍布，有“登浮丘即朝东岳，攀大伾如游三壶”之称，被誉为“豫北平原第一胜迹”，是国家4A级风景名胜区。历史文化名城孕育了古庙会，县城与两山紧依相连，“十里城池半入山”，具有城市山林特色。观景是古庙会的一项主要内容。大伾山是禹贡名山、国家4A景区，文物荟萃，风景秀丽，尤以天宁寺的大石佛最为壮观，为佛教胜迹。

    古朴自然 民间艺术百花齐放
      
    以上世纪四五十年代为分界点，从明清直到这一时期，浚县正月古庙会以城隍庙下石狮子十字路口为中心，向北到南城门外，向南到南关外街中间，向东到现在的黄河路，向西沿盘山路到浮丘山碧霞宫。各地商贩和全国许多民间庙会一样，浚县正月古庙会同样起源于古代的祭祀活动，《礼记·杂记下第二十一》记载：春秋时，子贡看到盛大的祭祀场面，激动地说“一国之人皆狂”。
     
    现在，一年一度的古庙会，各种各样的活动吸引着四面八方的人们。“八丈佛爷七丈楼”北侧石岩上的“子孙窑”旁，聚集着好奇欢乐的人群。传统的民间社火，扭秧歌、踩高跷、耍狮子、舞龙、竹马、武术、旱船等，热火朝天。尤为热闹的是正月十六，文艺团体纷纷登场，马戏团、驯兽团、杂技团、武术气功表演团，把庙会声势推向一个又一个高潮。地方小吃，香气扑鼻，铺牛肉、黄米糕、胡辣汤、酥火烧、石子馍、酸辣香麻丸子汤，不一而足，风味各异，煞是诱人。
    
    古庙会期间，玩具销售异常火暴。浚县的玩具，远近闻名。浚县泥玩源于隋末，品种繁多，细腻精致，构思巧妙，形象逼真，造型独特，栩栩如生。木质玩具如红缨枪、刀剑等，备受儿童喜爱；古风陶艺更是凝聚绘画雕刻特色，造型古朴典雅，具有极高的观赏价值和收藏价值。
    
    源远流长的民间艺术表演，始于元代的伾山古乐，俗称人头戏、影子戏的皮影戏，起源于浚县的大平调“西路平”及杂技、豫剧等丰富多彩的民间表演活动，传承着原生态的艺术。
     
    社火各地有，唯有浚县盛。最多的一年，正月古庙会上竟有150多家社火班子参加演出。说它村村有社火真是一点儿也不夸张!为了这一场在庙会上的表演，所有的社火班子都会在头天晚上开进县城，到土地庙烧香、火神庙上供，长跪高吟，然后便是丰盛的晚宴和一夜无眠的兴奋。次日7时，社火队高擎如林的彩旗，擂动惊魂的战鼓，燃起炸不完的长鞭炮，吹响在古代战争戏中才能见到的长长尖子号，滔滔地拥向山顶的会场，齐聚于神圣的庙前。百多场社火表演，常常到太阳西斜时还进行不完。《辞源》对社火的解释是：“节日迎神赛会所扮演的杂戏、杂耍。”浚县的社火有杂戏，有杂耍：踩高跷、扭秧歌、舞狮子、跑旱船、骑竹马、玩龙灯、抬老四、打花棍、二鬼打架、走阁背阁、张公背张婆……还有相当数量既非杂戏也非杂耍的武术表演，这是其庙会的特色。
    
    浚县的泥咕咕典雅许多。它力求美观、朴素。所画多用原色，少有兼色。黑、棕做底，上绘红、黄、蓝、绿、白，颜色因是鸡蛋清调成，涂上后明光发亮，十分抢眼。泥咕咕也能吹响，尖尖的声音像孩子哭。一个会期下来，每个孩子都会得到几个，于是便鼓起腮帮子，恨不得把两眼吹花。当地风俗，年轻的媳妇和年长的老妪赶会必买泥咕咕，回去分送给见到的每一个孩子。“给个泥猴子，明年生儿子；给个咕咕鸡儿，生子又生孙儿”。孩子们拿在手里，便会扯腔扯调地喊起这地老天荒的民谣。民间崇尚童贞，相信童言的灵验。
      
    庙会多卖玩具，这是庙会的共有特点。但浚县古庙会的玩具也与别处不同：兵器特多。木片刀、彩杆枪、白蜡棍、多棱锏、金粉铜锤，再就是军鼓、腰鼓、尖子号……一街两行都在卖，男女老少都在买，一个庙会下来，哪个摊位都会有不菲的收入。有一首民谣专说此地的匠作特点，八项内容中竟有半数和武风有关：前后毛村的刀枪剑戟（木制玩具），杨玘屯的咕咕叽叽（泥咕咕），东张庄的笸箩簸箕（柳编），寺下头的高高低低(秤)，二郎庙的惊天动地（鞭炮），东张庄的面南登基（织布袋），南胡村的风声如雷（风箱），李新寨的哐哐叽叽（铜器）。

    乡情乡韵 树中原民俗文化奇葩
   
    浚县庙会上，还有很多奇特的庙会习俗。在大伾山和浮丘山，人们随时都能看到，路边桥头寺庙内的树枝上，系着无数红头绳，还有小孩跟着游人卖红头绳。上山的游人，都会买几尺红头绳，扯断一截拴在自己上衣的纽扣上，另一截系在路边树上或庙内栅栏上，意为结缘免灾，福跟人行。系得多了，便成了庙会的一道风景。
  
    浚县庙会上的拴娃娃，比起淮阳太昊陵庙会，仪式简单随便了很多。这儿的娃娃通常为陶瓷的药葫芦，一寸多高，上系一条约一米长的红丝线。来求子的妇女要捐一些钱，多为5元左右。求子主持者多为年轻男子，神情格外严肃，他们一手接钱，一手将娃娃给求子者，并高喊着随口给娃娃起的名，如山保山根铁锁之类，叫他们跟人回家，还念叨着要听话。得到娃娃的妇女则小心翼翼，将红丝线缠在前襟扣子上，一直往前走，不回头。传说要是回头娃娃就会记住路溜回来。
    
    浚县庙会结束时一般会有几台大戏对唱，唱的多为浚县人熟悉的“瓦岗戏”。与此相呼应的是夜晚由老太太组织的唱神歌，被称为“给老奶奶暖会”，这是一种民间娱神和自娱的活动。细听起来，会发现两个奇怪现象：第一，老太太们声称是给“老奶奶”（碧霞元君，道教神）祝寿，可有些神歌是唱佛；第二，有些神歌还夹杂着上世纪浚县一带流传的革命歌曲。浚县庙会多年来一直沿袭着这种习俗。
    
    此外，浚县庙会的音乐表演也是一大特色，表演中的佛教音乐曲牌有《风入松》、《往生佛》、《锁南枝尾》、《六句赞》、《小开门》等。1957年，浚县僧侣组成安阳地区音乐代表团，参加省第二届民间音乐会演，演出了《六句赞》、《风入松》等曲调，受到各界赞扬。
      
    浚县庙会音乐表演中的道教音乐始于元、盛于明、清有兴衰，常演曲目主要有：《月满天》、《小驻云飞》、《五佛声》等。浚县道教音乐的另一特征是具有地方性。郑州大学教授高天星称“浚县道教音乐乃民族音乐、民间音乐、宫廷音乐、戏曲音乐兼收并蓄，自成一家”。《步虚声》是浚县道教音乐中最具代表性的作品。（鹤壁日报记者 解静怡）（原标题：浚县正月古庙会 民俗文化的盛典）