作为地方官，为官一任，是造福一方，还是祸害一方，是善政爱民，还是庸政扰民，恶政害民，表现各异，但对当地百姓，却是身家性命所系。且放下古今官吏的执政宗旨不谈，这里只说地方官与百姓的互动问题，这无疑也是重要的政务之一。

    偶翻史书，在《左传·襄公三十一年》，读到这样一则故事：

    郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。”

    子产这个人物，历史上很有名，在《古文观止》中，有关他的文章就有五篇。春秋人物中，我们往往推崇楚大夫屈原的爱国主义精神，然而，从历史作用看，倒是子产由于其历史胸襟与政治眼界，以其实际的执政行为，鼓励民众议政，创造了一个更具典型性的政治形象。

    郑国民众到乡校聚会，议论执政者的施政措施。郑国大夫然明建议主持国政的子产把乡校毁掉。子产认为，人们聚在一起议论一下施政的好坏，没有什么不好。他们赞成的，我们就推行；他们反对的，我们就改正。为什么要毁掉它呢？他认为，只有尽力做好事才能减少民怨，从未听说依仗权势能够防止民怨的。

    设若起子产先生于今日并担任一地方官，大概也是注重民生民意，愿意听取百姓意见的。“其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。”这些话很经典，邓小平关于执政要看“群众赞成不赞成，拥护不拥护”的要求，也是这层意思。人们一般认为，比子产稍晚一些的孔子，向来是倾向于维护统治秩序，主张等级森严的，但他听说子产的举措后，也不禁赞道：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

    所谓善政，首先应当畅达民议，体察民情，顺应民心，遵从民意。当今之世，恐怕没有哪个地方当局不认为自己是“善政”的。然而，“善政”与否，并不取决于自己的标榜与宣传，只能取决于域内民众亲历身受的体会与经验。正是由于这一显而易见的常识，我们才说，子产倾听民间舆论，重视民众意见的施政理念与执政实践，较之屈原由于“君昏臣佞”“己志不伸”的郁闷爱国，更有其现代价值。郑国是春秋时的小国，正因为有子产这样的领导人，才能在晋楚两强的夹缝之中，在群雄逐鹿的动乱年代，保持数十年稳定而无虞。由此可见，孔丘的赞语，不是没有道理的。

    唐代思想家、文学家韩愈也对子产这份“政治遗产”予以高度重视，他还专门写下《子产不毁乡校颂》，其中有云：“川不可防，言不可弭，下塞上聋，邦其倾矣。”他以周王朝的兴衰为鉴戒，惋惜子产的执政方式只施之于郑国一地：“维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。”他很希望子产的观念能“交畅旁达，施及无垠”。

    学习借鉴国外的先进文化是必须的，但悠久的中华文明中也不乏先师懿范。我们不妨学学子产的胸襟、气度和他的善政。【原标题：子产的善政：其所善者 吾则行之】

    来源：文汇报   作者：安立志   时间: 2010-07-11