姜太公是中国历史上一位著名人物，他的一生充满了传奇色彩，是一位奇人，更是一位历史巨人。他创立了中华文明史上许多领域的第一次，他的思想是后人难以攀越的高峰，堪称中国谋略第一高度，被后世称为谋略家的开山鼻祖。他一生做了三件大事：一是辅周，二是灭商，三是建齐。史称“佐天子为圣臣，治邦国为圣君”， 牧野一战，是姜太公的经典之作，也是世界军事史上的经典战例。 姜太公是卓越的韬略家、政治家、军事家，一直受历代统治者崇尚，被百姓称颂、信奉。唐宋以前，姜太公被历代皇帝追封为武圣，唐朝立太公庙，又追封为武成王，宋朝被追封为昭烈武成王。元朝时期，姜太公就被民间的一些传说神化了。明代许仲琳的一部《封神演义》小说，更是将太公在民间的地位演绎到极致。

姜太公的思想体现在《六韬》、《阴符经》、《太公兵法》、《太公金匮》等著作，他的思想 博大精深、智谋高超、理论完整，尤以军事为最著。中国历史上著名的军事家孙武、鬼谷子、诸葛亮等都吸取了《六韬》的精华，太公的韬略被中外广泛应用于政治、军事、企业管理、等各个领域。太公思想的不朽见证着创造是中华文明史生命力的源泉。

一、军事思想

姜太公被后世称为兵家之始祖，司马迁称其“后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋”。传世的《六韬》记录和传承了太公的军事思想，很多古代军事研究人士断言，没有太公开创的齐国兵学传统，就不会有光辉的中国兵学理论学说。 《六韬》是我国第一部比较系统的早期军事理论著作，以太公答周文王、周武王之问的形式写作，其书包括文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六个部分，共六十篇。《六韬》在宋代被列为《武经七书》之一，作为武学教本，是武将们必读的兵书。千百年来，不断有人为《六韬》注释、校勘、阐述，挖掘其内涵要义，吸取精华，弥久弥新，经久不衰，这充分印证了其思想的珍贵价值和生命活力。

姜太公最早提出以“五材”、“八征”为核心内容的军事人才理论。在《六韬·龙韬·选将》中，太公认为，“勇、智、仁、信、忠”为五材，是将帅必须具备的才能，缺一不可；并且提出考察鉴定将领的方法，就是八征：“知之有八征：一曰问之以言，以观其辞。二曰穷之以辞，以观其变。三曰与之间谍，以观其诚。四曰明白显问，以观其德。五曰使之以财，以观其廉。六曰试之以色，以观其贞。七曰告之以难，以观其勇。八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤、不肖别矣。”《六韬·龙韬·王翼》又记载，姜太公认为仅将帅一人具备五材还不够，还需要有辅佐，发挥群策群力的作用，他最早提出了司令部建设的系统理论，并制定实施了具体的操作办法。我国最早的军队通信密码是“阴符”、“阴书”，也是太公首创。

太公军事思想的高明精辟之处，就在于他不是单纯就军事论军事、就兵论兵，而是站在全局的高度，以开创者的眼光，将政治、军事、治国紧密结合起来，综合加以论述。太公推崇先文后武、文武兼备、不战而胜的战略，注重修德禁暴以悦服万民，非单用武力征服天下。为了达到不战而全胜的目的，姜太公主张采用“文伐”的手段。所谓“文伐”，就是“以文事伐人，不用交兵接刃而伐之也。”他认为“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。”不战而屈人之兵，是战争的最高境界。 伐纣灭商的牧野之战是集中表现太公军事思想的事例，本次战争无论从战略高度还是战术的应用，无论从宏观的准确把握还是局部的细密组织，都显示出姜太公超人的胆识和才智。《诗经?大雅?大明》这样赞颂牧野之战中的姜太公：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭，维师尚父，时维鹰扬。”意思是说，牧野战场多么宽广，兵车鲜明而堂皇，战马威武而雄壮，我们的统帅师尚父真像苍鹰在飞翔。

二、爱民思想

《六韬·文韬》记载，周文王问姜太公“为国之大务”和“爱民奈何？”，姜太公回答“爱民而已”。爱民之道，就是以仁义之道，修德惠民，使民和服。“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之勿疑，天下和服。”姜太公强调国君要修德行仁，泽及百姓，不可暴民、害民，更不可为己利而剥民。“民不失务则利之，农不失时则成之，省刑罚则生之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭则乐之，吏清不苛扰则喜之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。”只有爱民、贵民，走群众路线，人民才能热爱国家，拥护国君。

建立齐国后，姜太公真正把“爱民”思想贯彻到治国的实践当中去。他最早推行“因其俗，简其礼”的民族亲和政策，是中国古代社会治国理民的典范。齐地东夷土著具有不同于其他地区的性格特征和风俗习惯，如“八主‘祭祀、长女不嫁等，素有尚武、重仁等传统。太公认为如果用镇压的方式强力推行周礼，容易产生民族矛盾，不利于治国安邦。他根据当地的风俗习惯，制定适合他们的“因其俗，简其礼”的政治制度，尊重东夷人的文化传统，不强制推行周礼，让东夷人和周人融为一个团结和睦的大家庭。这样赢得了民心，又调动起齐民兴齐建国的积极性。历史证明，姜太公这种开明的政策促进了中原文化与东夷文化的大融合，为齐文化的振兴奏响了凯歌，创立了改革开放、解放思想的先河。

太公主张治国安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，顺民情。这充分体现了姜太公治政的出发点和归宿都是为了爱民。姜太公的治国爱民思想，对后世产生了重大的影响，很多治国者都从姜太公的理论中挖掘和吸收了闪光点。

三、举贤思想

姜太公最早开创了“尊贤尚功”的用人方略。“尊贤尚功”的意思就是尊重和任用贤能的人才，推重和崇尚功利、功业。《六韬?文韬》中《上贤》、《举贤》两篇，集中体现了姜太公的重贤、上贤、选贤、举贤的贤明治国思想。《六韬·文韬·上贤》说：“得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。”太公认为上贤、举贤，旨在重贤、用贤。如果上贤、举贤而不用贤、重贤，亦只是有名无实，这种停留在表面上的东西，是不会获得效果反而会乱的，甚至造成国家的危亡。《举贤》篇中说，“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。君好用世俗之所誉，而不得真贤也”。太公尊重人才，重用人才。无论西周人或是土著东夷人，只要德才兼备，都可以得到提拔和重用。打破了西周以血缘关系为基础的“尊尊亲亲”的正统思想束缚，举贤任能，唯才是举。姜太公把人才的运用提升到事关国家兴亡的高度。 太公提出了 “六守”、“六不用”的人才理论。所谓“六守”，即“仁、义、忠、信、勇、谋”，这是姜太公选拔人才的标准；所谓“六不用”，就是姜太公认为有六种人不可任用：奸佞之徒、诈取名誉的人、假公济私者、互相拆台者、结党营私者、嫉贤妒能者；姜太公最早发现了人才运用的客观规律，提出了人才考核使用的具体办法，太公的“举贤尚功”思想充满了讲求实际、重视实效、推重实业的务实精神，成就了兴盛的齐国，也为后世子孙留下了优秀的传统。

四、经济思想

姜太公最早提出农工商“三宝”并重等一系列富民强国的经济政策。《六韬·文韬·六守》载，文王曰：“敢问三宝？”太公曰：“大农、大工、大商，谓之三宝。农一其乡则谷足，工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长，则君昌；三宝完，则国安。” 《史记·货殖列传》载：“太公望封于营丘，地潟卤而人民寡。”原来，齐都营丘一带是一片荒凉的盐碱地，物产不多，人口稀少，恶劣的自然条件不利于经济的发展。但齐地靠近清河和济水，两河交汇入海处构成了天然的鱼盐产区，盐碱地适合种桑麻，当地的纺织品早已闻名。太公因地制宜，制定了发挥当地资源优势的方针政策，使齐国的丝麻纺织业、刺绣手工业发达兴旺起来。同时，“通工商之业，便渔盐之利。”开展了煮盐、冶铁、舟车兵器制造、养殖业等。农、工业的快速发展，带来了商业的繁茂和财源广开。 姜太公还在周朝为官时，就在日益频繁的货物交换的基础上创立了中国历史上第一个货币法——《九府圜法》，提出了他的货币政策。 九府指的是“掌财币之官”，是西周掌管钱财的九个政府管理部门：太府、玉府、内府、、外府、泉府、天府、职内、职金、职币。圜法，就是流通法，指的是货币制度。《周礼》载，“九府”之职能，就在于“通货币，易有无”。 《九府圜法》是一整套的货币制度，将常规货币分为轻重两等，规定黄金方寸见方，重量1斤，为重币，这里的“黄金”不是真金，而是铜；钱指轻币，是外圆而内方的铜币，重量以“铢”来计量；布帛宽2尺2寸为幅，长4丈为匹。这些货币互相配合使用，起到灵活调节的作用，保证了财货的均衡流通。因为姜太公的生财之道，理财之策，是富民强国之道，为万世治国兴邦之正道，万事不易之治道，故被称为万世法。

太公的思想谋略是春秋战国时代的智慧峰巅，是世界思想史上光芒闪烁的盛世大典，是炎黄子孙为之骄傲自豪和传承发扬的文化精髓。（张曰广  梁梅霞）【原标题：探析姜太公的思想高度】