在中国历史文化中，垂钓是个极有意味的活动。世人垂钓，其志在鱼，高人垂钓，则别有意趣，或养身心，或避世利，或事韬晦。千百年来，有很多幕垂钓历史剧，甚至有了一脉“渔父文化”。这第一幕，或许就是秋风习习渭水边上，姜太公的垂钓了。

秋水潺湲，莺飞草长，日光徘徊，姜太公“坐茅以渔”，草泽之中垂钓渭水。《六韬》是一部古兵书，一般认为《六韬》为吕尚所著，它开启了中国兵学理论的先河，孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等，都曾潜心学习体悟这部兵学经典。

《六韬》一开场，便记载了太公垂钓、文王相遇问策那一幕。文王到渭水北岸打猎休闲，见水岸边有人安坐垂钓，问道：“子乐渔耶？”姜尚回答文王说：“君子乐得其志。小人乐得其事。今吾渔，甚有似也。”

太公从垂钓说起，说垂钓虽小事，但“其情深，可以观大矣”，其中道理十分深远，可推知天下大事。姜太公由“垂钓”论及天下，对文王指出：商朝虽表面强大，实则日薄西山，周可起而夺取天下。文王“与语大悦”，说“吾太公望子久矣”。

渭水边这一幕，飘忽着中国隐逸文化之风，颇有天下大势定夺于胸、运筹帷幄的气度。“数尺丝纶垂水中，银钩一甩荡无踪”，那份指陈江山的气度，与后来的“隆中对”，有同工异曲之趣。这种智慧，大约可称为“逸智”。吕尚的“垂钓”论，对文王的战略决策，起到了决定性作用。

1972年，在山东临沂银雀山汉武帝初年的墓葬发掘出《六韬》残简，表明汉武帝前《六韬》已流行，否定了疑为古人伪托吕尚撰写的假设。《六韬》汇集了先秦兵学诸多精华。当年刘备临终前，曾要求刘禅读《六韬》，诸葛亮生前，曾将《六韬》和《申》、《韩》、《管子》等书手抄一遍。北宋神宗元丰年间，《六韬》被列入《武经七书》中，成为“武试”必读书，对中国兵学影响极大。其中，亦多有治国理政的深切之道。

而姜太公渭水垂钓这一场景，是整个《六韬》的开幕式。此后便开始了文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬——一系列政治智慧与军事智慧的演绎，拨云见日，云蒸霞蔚。

《史记 齐太公世家》记载：太公望吕尚者，东海上人。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。“年老矣，以渔钓奸西伯。”姜氏为周文王、武王、成王、康王四代太师，据说活了139岁。姜太公垂钓渭水的核心，是“钓人”。白居易在《渭上偶钓》诗中说：“昔有白头人，亦钓此渭阳。钓人不钓鱼，七十得文王……”

看来“钓人”之举，古已有之，姜太公或为“钓人”的始作俑者。不过姜太公之“钓人”，与今日“钓鱼执法”殊为不同。姜太公“坐茅以渔”为谋天下事，以“直钩”且不以香饵，民谚曰“姜太公钓鱼，愿者上钩”；今日执法“钓人”则巧设“倒钩”，诱民于水火，只为假公济私拿“提成”，虽都为“钓人”，前为逸智，后是欺霸，岂可同日而语欤？一个社会，好的规制优化人性，劣质规制却毒化人性，它把人性中贪婪、卑劣的一面引爆出来。

后来牧野一战，灭商兴周，荡平四野，姜太公功莫大焉。《诗经 大雅 大明》说：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王。肆伐大商，会朝清明……”在风起云涌的年代，一个战略高手常常起着拨弄乾坤的作用，他们的政治智慧，决定着一国一君的存亡兴衰。正如曾子说的：“用师者王，用友者霸，用徒者亡”。凡能很好用师、用友者，事业成功就有了保证；凡好用听话、摇尾听命者，最后一定败亡。历史的经验不可胜数。

杜诗说“倚赖天涯钓，犹能掣巨鳌”，姜太公就是“倚赖天涯钓”的政治垂钓大师，也是政治规划和顶层设计的大师。他带来了齐国的勃兴。正如《史记 齐太公世家》中说的：“太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。”秦德君【原标题：“倚赖天涯钓”的姜太公】