“现在有人对你们说：‘牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！’我对你们说：‘争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！’”。李熬认为这就是胡适思想的精华。

    这种思想实际在先秦时代就有了，不过那时候的表达更精彩。根据冯友兰的考证在《吕氏春秋》《韩非子》《淮南子》等著作中都介绍了杨朱的思想：“不以天下大利易其胫一毛”。意思是用天下的利益换他一根腿毛他不愿意。这个看起来有点刁钻的思想在先秦时代就被看作一个重要的思想流派。主要的思想著作中都介绍了这个思想，

    这个思想其实和胡适上述思想是一个意思。在西方同样还有以这样思想为理论基础的经济学思想，18世纪的亚当•斯密就是利己主义的经济学，同时这种思想也被扩大为伦理思想。这种思想到底要得要不得其实不是个问题。作为指导个人行为的思想没有多大实际意义，因为纯粹利己主义和利他主义都不可能生存。

    如果将上述的话来概括为胡适的思想的精华很显然不合适，至少胡适本人行为没有看出多少自私自利。胡适这个思想本身也没有多大的实际影响力，实际影响力没有一部《乱世佳人》来的大。杨朱这种刁钻的思想为什么在先秦时代就受到如此的重视？这个问题要解释一下，一般认为儒道等是中国的主要的思想，而后人没有太重视杨朱的思想有两个原因，一是《论语》《道德经》两部书写的太精致，在先秦的诸多思想中，明显的高出很多。

    现在很多学者遗憾以前的很多思想都遗失，其实没有什么遗憾的。比如杨朱的思想，他的思想其实就是这么一句，但也没有埋没他，还是被摘录在各版本的经典著作中。遗失的东西，最主要原因是水平一般，没有被广泛的推崇，内容本来就没有什么特别的。胡说八道的估计也不少，总不能认为咱们古人不会胡说八道。

    杨朱思想的重要的原因是他的思想在先秦的各种思想中起到一个结构上完整的作用。儒家，道家的思想也是各自完整的体系。但是在先秦整体的思想结构上他们共同回答了思想存在什么样的可能性的这一个问题？反过来说就是先秦时代的思想本身就是完整的，还不至于说杨朱的思想就是*思想，也没有必要这样说。

    杨朱的思想的确很重要，和儒家道家的利他主义思想对应的存在。但是也没有道理取代儒家和道家思想，利己主义似乎成了时髦的思想，但是也绝对不能代替利他主义。至少利他主义的崇高审美感觉是无法代替的。人需要利己主义的生存原则，但同时崇高也是必须情感需求之一。【原标题：后现代启示录——杨朱】