如果纯以天才而论，战国时期最富于天才的两部书就是《庄子》和《韩非子》。如果以现实价值而论，则《韩非子》独占鳌头。

    看《韩非子》，首先应该看《荀子》，荀子有两个特点完整地传给了韩非子这个得意门生，第一是谁都不放在眼里，第二是世上无好人。

    整部《韩非子》不讲道德，因为韩非子与他老师一样认为“人性本恶”，世上本没有什么道德。对于世上这些只见利不见义的愚蠢民众，只有一个办法能够让他们老老实实，那就是法律。而且，是轻罪重罚的法律，这一点，跟商鞅一脉相承。

    现在我们知道，法治国家除了严格的法律之外，还有公德以及宗教来规范人们的行为。可惜的是，战国期间没有宗教，也没有后来的儒家。所以，韩非子只看见法律就不足为奇了。但是单就法律而言，韩非子的论述登峰造极，至今无人能及。

    法律不能解决任何问题，即便不考虑道德的因素。韩非子非常清楚这一点，因此提出了“法、术、势”的概念。其实整部《韩非子》，都是在讲这三个字。

    什么是法？就是法律法令，这一点非常清晰。什么是术？就是某些事情无法用法来规范，于是要用到权术。权术，说白了就是阴谋诡计，但是能够绕过法律。历史上的所谓名臣们，都是玩权术的高手。然而，有的事情，靠法不行，靠术也不行，这时候靠什么？靠势。势是什么？权势。说白了，势就是不讲法不讲理，用武力暴力解决问题。

    从概念上说，法是简单概念；术虽然操作起来复杂，概念上并不复杂。什么是势？韩非子给了几个例子，其中一个是关于当年齐国的首相晏婴，晏婴作为一代名相，在法和术的运用上出类拔萃，可是不懂得用势。为什么这样说？晏婴执政的时候，齐国田家的民望已经远远高过国君，明眼人都看得出来田家迟早要篡夺齐国。这个时候，靠法靠术都已经无法阻止田家了，要保住姜家的齐国，只能有一个办法：强行武力解决。强行武力解决，就是运用势。可惜的是，晏婴没有能够运用势，导致最终田家篡夺了齐国。

    权势，就是拿来用的，否则还要权势做什么？这是韩非子的看法。

    在韩非子看来，治理国家，就要合理运用“法、术、势”。三者中，基础是法，必要的时候使用术，实在迫不得已才使用势。但是，该使用势的时候，也要毫不犹豫。

    三种手段，以怎样的比例运用呢。一个治理水平高的国家，法的比例在百分之九十以上，术的比例在百分之九上下，势的使用最多百分之一。如果术的比例过高，这个国家一定是权臣弄权，利用各种阴谋诡计中饱私囊；如果势的比例过高，那么这个国家一定是个暴政国家，无视百姓的权力利益，以暴力对待百姓的合理诉求。

    《韩非子》这部书的现实意义就在，对于世界上任何一个政权的统治水准，你只需要了解他们运用“法、术、势”的比例，就能发现这是一个法治国家、一个官僚国家还是一个暴虐的即将灭亡的国家。

    实际上，“法、术、势”同样适用于国际关系，譬如美国的对外关系，通过联大谴责、制裁别国，这算是法；通过金融手段、商业手段打击别国，这算是术；直接的军事干预，这就是势。不过，一个现代国家在国际事务中应该以怎样的比例运用“法、术、势”，这就不是韩非子能够告诉我们的了，需要我们自己去总结归纳。贾志刚【原标题：韩非子的现实意义】