杨东明和吕坤是亲家，这一种“门当户对”让人心生仰望，但只有“望洋兴叹”的份儿。因为他们做儿女亲家，不只是朱门官府的简单对等，而是思想家、廉吏与智者的惺惺相惜。

     试想，这样的两位儿女亲家走到一起，或对饮，或对弈，或者对坐谈天，他们会说些什么呢？他们原本是普通的父亲，怎会不寒暄些烟火人家的儿女之事？他们到底不是普通的男人，故人的言谈里怎能少了“国如何国、民如何民、家如何家”的家国话题？

    老话说“不是一家人不进一家门”。吕、杨两家结秦晋之好，倒更多像似因为这两位历史伟人，其性格、人格、思想、胸襟等人品、官品均相似相投的缘故了。

    和吕坤一样，杨东明也是一位敢于犯言直谏的政治家，一位思想通达的理学家，一位热衷提携乡里的教育家。他一生多任朝廷谏官，不计较荣辱，不较真得失，居官正直，刚烈不阿，因敢于犯颜直谏而两进两退。他以“君子立朝善政，居乡善俗”为座右铭，志则继往开来，学则躬行实践，进则奠安宗社，退则泽被闾里。他用《饥民图说疏》智慧地表达了一位下野官员的民本思想和政治情怀。时人称他“凛凛风骨如日月行天，有折槛碎阶之风”；乡人却只想简简单单尊他一声“杨爷”。

    一位思想家，其思想的视角如果不能关照到最基层百姓的疾苦，再多的著书立说怕也只会是“满纸荒唐言”。

    一位朝廷官员，其襟怀如果不能上则立朝善政、退则立野泽民，再多的言辞凿凿怕也只会是“知我者谓我心忧”的空叹。

    杨东明作为一位触须敏锐的思想者，他线条简明的《饥民图说疏》，胜得过所有洋洋万言的鸿篇巨制。作为一位达济苍生的朝廷官员，他千里搭起的粥棚，胜得过所有留得下文字的动人诗话。

    阅读我们商丘的历史文化，总不时被过往的恢弘和先贤的大德打湿眼睛。行动起来，在对祖上历史文化的传承和创新上，我们似乎唯有行动。

    君子立朝善政

    山以仙名，水以龙灵，地以人名。一位得道的仙可以让一座山闻名遐迩，一位大写的人可以让一个地方扬名天下。历史上的虞城利民就是这样一个地方，这一个大写的人就是杨东明。

    杨东明，字启昧，号晋庵，别号惜阴居士，商丘虞城利民马楼村人。据清光绪二十一年《虞城县志》关于杨东明的记载：生而颖秀，沉毅，敦固。六岁就外傅，茹苦力学，事两尊人，承欢养志，言笑恭谨。年十八，受知学使，益肆力学问，潜心性命，子俗儒训诂外别有玄悟，屹然理学大儒也。万历丙子领乡试，庚辰成进士，授中书舍人。丁外艰，哀戚含敛，葬祭一轨于《紫阳家记》，至今乡人言丧礼者必宗之。

    和历朝历代那些不愿摧眉折腰的官员一样，杨东明走的也是一条大起大落的官道。他一生两进两退，进，不居官自傲，善谋善政，兢兢业业；退，不怨天消沉，居乡善俗，泽被闾里，表现出了一位真正政治家的政治韧性和政治情怀。

    杨东明一生多任朝廷谏官。他为官刚正不阿，坦坦荡荡，和同朝为官的吕坤、沈鲤一样，敢于犯颜直谏，勇于为民请命。他在礼部任给事中到刑部任右给事中的二十多年间，不畏权贵，在皇帝面前敢于为平民百姓据理力争，光奏请皇帝的重大上疏就有数十本，诸如《清朝疏》、《慎终疏》、《保全善良疏》、《弹劾依仗权势贪赃枉法的大百疏》等。这些疏文，涉及政治腐败、平民生活、社会治安等各个方面，大都切中时弊，为大政所急。朝臣多称赞杨东明“凛凛风骨如日月行天，有折槛碎阶之风”。

    杨东明是一位政治家，心怀社稷安危，便很难顾及个人安危。明朝万历年间，因为万历皇帝长期不理朝，结党营私的那些事儿，时有发生，朝堂上下，今儿你弹劾我，明儿我弹劾你，时常乱成一锅粥。连首辅张居正，都难保一世清明。而此时作为谏官的杨东明，依旧保持中正立场，一边上疏直陈时弊，一边弹劾奸佞，决不让步。沈思孝是皇帝的老师，因丁此吕受贿的案子，朝臣们对他极为不满。而此时的皇帝却有擢升沈思孝之意。一些不满者似乎只敢不满，杨东明却不愿睁只眼闭只眼，于是连上多道奏疏，弹劾沈思孝。他的不识时务大大触怒了皇帝，他也因此被贬为陕西布政司照磨。到任不久，他便挂官回乡，至晚年时才又被皇帝召回刑部任职，官至刑部右侍郎。

    杨东明是理学大家，被称为北方理学的代表。他是一位拥有理学思想的政治家，与其他官员相比，他刚直不阿的官品中，还多了一种谦谦的士子风范。万历年间，他负责选考的二十名进士想要尊他为师，他却说：“选拔人才是为了治国安邦，不允许私树桃李，只在共同商讨朝廷大事，不愧为官罢了。”“出自淤泥里，不与泥同调”，官员的气节，天地可鉴。

    后人有诗赞杨东明：“司寇富蕴折槛风，风骨凛凛见青松。怒惩奸小京师震，笑见国家纲纪清。冒死为民图奏上，开启仁帝救危功。高人屡屡促善事，民众年年缅鹤灵。”

    明天启四年（公元1624年），杨东明卒于家，葬于城（虞城利民老城）。四年后，崇祯皇帝追赠他为“刑部尚书”，其墓地始称“杨陵”，坟前有碑，中刻篆额“谕祭”碑文，正书“诰赠刑部尚书晋庵杨公暨元配淑人范氏之墓”。

    《饥民图说疏》胜过《苛政猛于虎》

    孔子的《苛政猛于虎》，是对封建统治惨无人道的血泪控诉，字字如鞭挞，句句似诛伐。

    较之于杨东明的《饥民图说疏》，前者——一篇流传那么久的经典檄文，最终似乎仅仅止步于鞭挞和诛伐上，远不及后者，除了最直观的鞭挞和诛伐，它实现了最终救万民于水火的初衷和目的。这是杨东明的智慧，是《饥民图说疏》的力量。

    杨东明一生多任朝廷谏官，在他多篇著名的疏文中，尤以万历三十二年的《饥民图说疏》，最能反映他“立朝善政”的思想诉求和民生关怀。

    万历三十一年，杨东明从礼部给事中升任刑部右给事中。这年夏季，小麦将熟之际，黄河突发大水，由虞城张堤口处决口，“齐、梁、淮、徐广大地区数十县遭受大水灾”，大量土地淹没，房屋倒塌。亲闻“人相食，骨相枕，民死十之七八”的悲惨景象，杨东明痛心疾首，愤而上疏：“自中州被灾以来，臣欲默默无言，实戚戚在念；欲勉强言之，则洒泣而笔不能下。恐皇上览之当亦潸然出涕也！臣为苍赤抱痛，复为宗社怀忧，谨披沥为皇上陈之。”

    “去年五月，二麦已见垂成，忽经大雨数旬，平地水深三尺，麦禾既已朽烂，秋苗亦复残伤。且河决堤溃，冲舍漂庐，沃野变为江湖，陆地通行舟楫。水天无际，雨树含愁。民乃既无充腹之资，又鲜安身之地。于是，扶老携幼，东走西奔，饥饿不前，流离万状。夫妻不能相顾，割爱离分；母子不能两全，绝裙抛弃。老羸方行而辄仆，顷刻身亡；弱婴在抱忽遗，伶仃待毙。跋涉千里，苦旅舍之难容；匍匐归来，叹故园之无倚。投河者葬身鱼腹，自缢者弃国园林。凡此，皆臣居乡时闻且见者也。迨至今日，更不忍言。断草莱以聊生，刮树皮以充腹。道路警急，行旅戒严，村落萧条，烟火断绝。难支岁月，乃相约以捐生；无耐饥寒，遂结聚而为盗。汹汹靡宁之势，已有岌岌起变之势。此臣近日所闻甚于昔日所见，过此又不知何如也。”

    “臣闻，君为民之父母，民为君之赤子。今赤子既已无聊矣，而君父何忍坐视哉！今蠲租之令不下，则有司之催科犹严；内帑之金不施，则下民之仰望顿失。催科严，则有刑罚以驱之叛；仰望失，则无恩德以结其心。以无所可怀之德，迫于有所可畏之刑，即慈母不能保其子，而国家能以有其民宁！故论君民一体之情，则不忍不蠲，不忍不赈；论利害相关之事，则不可不蠲，不可不赈。盖古者，乐岁相仍，犹然用一缓二，今也生民相食，何忍剥髓敲骨……早一日则多活数千万之生，迟一日则多毙数千万之命，臣望皇上速留意焉。”

    在疏的结尾部分，杨东明明确建议：“臣冒死请于户、工二部各发十万余金。臣又思，此二十万金，聚则为重大之惠，散则惟涓滴之仁。欲固嗷嗷民心，还须洋洋德意。伏乞敕下该部，速议施行。万民死生之关，邦家安危之本，在此举也。”

    这只是杨东明疏文的片段，不过已活画出灾后百姓“流离万状、割爱离分”的凄惨景象，言辞沉痛，情感痛切，更令人痛心扼腕，潸然落泪。写至此，想起吕坤冒死递上的《天下安危疏》了：“流民未复乡井，弃地尚多荒芜。破屋颓墙，风雨不蔽，单衣湿地，苫蒿不完。儿女啼饥号寒，父母吞声饮泣。君门万里，谁复垂怜！”

    为更具体形象地说明灾区情况，杨东明随疏又绘制出十四幅《饥民图》，有《水淹禾稼》、《河冲房屋》、《饥民逃荒》、《夫奔妻追》、《卖儿活命》、《弃子逃生》、《人食草木》、《全家缢死》、《刮食人肉》、《饿殍满路》、《杀二岁女》、《盗贼夜火》、《子丐母溺》等。每幅图都配有简洁的文字说明。

    如《全家缢死》图解：“这几株树木，乃是先臣马文升之林。有一起逃荒饥民，一家大小男女七口，走到林中歇息，肚饥力倦，不能前进，商量着将十五岁女儿卖了，女儿挽娘衣哭不忍舍。又要将一儿一妇卖了，儿妇跪倒地下，扯住父母痛哭不去，举家痛心抱头大哭一场，齐在树上缢死。丢下两岁孩儿，哭天喊地，声声叫娘，无人答应。”

    《饿殍满路》图解：“这暴露的尸骸，都是冻饿死的饥民，缘系流寓，无人收埋，都拉在城郭外万人坑中，鸟食狗吞，肢骸散乱，甚可痛心。今春气透发，臭秽熏人，恐蒸为厉疫，死亡更多。这都是国家的赤子，赖他以为根本，耗伤若是，可无寒心。”

    杨东明的《饥民图说疏》一时震惊朝野。神宗皇帝看后，惊恐惶惧，被迫蠲免租税，拨款赈济，并派钟化民以河南道监察御史，前往督察料理。可以说《饥民图说疏》发挥了意想不到的救灾作用，使得灾后重建，灾民安居，为神宗收揽了民心，使社会恢复了秩序，政局恢复了稳定。

    或许当初立朝时久的杨东明，深知一般的文字书呈终是无济于事，所以他巧妙地附以《图说》，尽写饥民之状，尽绘饿殍之惨，再配以形象的俚语解说，使万民仰赖悉尽上达，这是一种智慧。这种政治智慧，绝不是投机取巧，非大胸怀、大气度、大关怀的大丈夫，难以表达得出。■策划/张浩哲　■文/晚报记者 班琳丽【原标题：杨东明：立朝善政 居乡善俗（上）】