睢县麒麟舞



柘城县李秀山泥塑



夏邑县唐耐成剪纸



柘城县大仵民间舞蹈



梁园区庆丰花鼓舞
 

    一直有一个怪怪的感觉：“非遗”就像鸡肋，食之无味，弃之可惜。

    怎么会有这样怪的感觉呢？自己思考过，一直没能明确地回答自己。就在昨天，吃饺子的时候，它突然跳了出来，让我的心灵和思考豁然通透。

    拿饺子进行比较，无论包的馅儿怎样不同，或者心血来潮，用了怎样不同的面，包了怎样不同的形，实实在在下到锅里、盛进盘里的饺子，它就相当于“物质文化遗产”。而饺子的历史、传承、做法以及附加其上的民风、民俗，甚至关于它的故事、传说等，就都成了“非物质文化遗产”了。

    很多时候，我们需要的是实实在在的饺子，填饱肚子，招待客人，或者让它成为商品，延伸成招财进宝的生意。因为包饺子、吃饺子，或者做饺子的生意等，口口相传，手把手地教，自古以来就是这样的，人人都是这样做的，所以可以不管饺子的历史、传承、做法以及附加其上的民风、民俗、故事和传说什么的了。

    饺子可以说是最寄托中国情感的一种饮食了，而作为“舌尖上的中国”最富有中华情、家国情的饺子，永远不会退出我们的餐桌，但饺子的历史、传承等也永远会在人们的精神中可有可无。对用不到它的人，“食之无味”；对需要他的人，“弃之可惜”。

    然而，鸡肋自有鸡肋之美。这种美是“味”，就是精神。

    这是一个日渐苏醒的世界，当温饱不再成为我们的难题、问题，我们会有更多的时间和心境坐下来，与我们的精神世界面对面，与它对视、对话，审视它的内在，倾听它的表达，关照它的梦想和求索。

    按照西方学者马斯洛的需求层次论，一个人、一个社会、一个国家，会在物质极大丰富的情况下，自发而能动地服务于我们自身的精神需求。到那时，众多优秀的非物质文化遗产都将最大限度地绽放出“鸡肋之美”和精神之花。

    话说回来，在物质至上的时代，率先做“非遗”的传承与创新，更见先见和先机，智慧和卓识。因为好梦总在夜深人静时，而不是在抢到被窝已天明的苦恼和抱怨中。

    掀开面纱看过来

    看一个戴着面纱的人，或戴着面纱看一个人，即便是咫尺之远，怕也会有眼生内障的不爽与不快。而要尝试看精神的东西，还真需要我们费心拨开一重一重迷障似的遮掩，深的、浅的，优的、劣的，抽象的、具体的，从此一目了然，影响至深。

    中国是一个文化古国，多的是文化遗产。文化遗产包括物质类和非物质类。拿人的灵与肉进行比较，肉是物质类，灵是非物质类。

    物质类文化遗产包括古遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁画等不可移动的文物，也包括历史上的重要实物、艺术品、文献、手稿等可移动文物，以及历史文化名城、名街区、名村镇等，以实物、实体客观存在于世。

    非物质文化遗产则是指人为的技艺、经验、精神等，主要包括民间文学、民间音乐、民间舞蹈、民间美术、戏曲、曲艺、杂技、民间手工技艺、生产商贸习俗（包括农业、林业、渔业、畜牧业、商贸业、副业等）、消费习俗、人生礼俗、岁时节令、民间信仰、民间知识、传统体育与竞技和传统医药等类别。是附加在实物、实体上的抽象存在，甚至有些只是供人们无限想象、揣度的文化空间。

    很书卷气些说，非物质文化遗产的最大特点是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续。

    因此说，非物质文化遗产虽是“活”的文化，但却是文化遗产中最脆弱的部分。如传统艺术表演类的相声，一直有人很高调、很坚持地拯救它、推介它、弘扬它，也越来越为老百姓喜闻乐见。但一个现状是，它远不能像家常饭、烟酒茶一样，成为大多数人不消费不行的东西。

    任何一项非物质文化遗产的出现，绝不是一蹴而就的，一定都是经得起时间烈焰的锻造、生活的千锤百炼以及社会实践的检验和认可的。所以认定“非遗”有认定“非遗”的标准，就是务必由父子（家庭）或师徒或学堂等形式传承3代以上，传承时间超过100年，且要求谱系清楚、明确。

    截至目前，我国是入选联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”项目最多的国家，共34项：昆曲、中国古琴艺术、蒙古族长调民歌（与蒙古国联合申报）、新疆维吾尔木卡姆艺术、中国书法、中国雕版印刷技艺、中国篆刻、中国剪纸、南京云锦织造技艺、中国传统木结构营造技艺、妈祖信俗、蒙古族呼麦、新疆《玛纳斯》、浙江龙泉青瓷烧制技艺、《格萨尔》史诗、贵州侗族大歌、甘肃花儿、青海热贡艺术、西安鼓乐、广东粤剧、福建南音、藏戏、中国编梁木拱桥营造技艺、黎族传统纺织织绣技艺、羌年、中国朝鲜族农乐舞、端午节、安徽宣纸传统制作技艺、中国蚕桑丝织技艺、中国水密隔舱福船制造技艺、中国活字印刷术、麦西热甫、京剧、中医针灸。

    这34项非物质文化遗产，是已走出国门的国家形象名片，它们向世界展示的是中国灿烂辉煌的文化，更有中华民族博大、融合、智慧的精神。它们既是中国历史发展的见证，又是珍贵的、具有重要价值的文化结晶。

    然而，随着经济全球化和社会现代化不断加快进程，非物质文化遗产的生存环境日渐恶化，保护现状越来越不容乐观。不过国家和不少地方政府早已深刻认识到这一点，不仅及时进行全国性普查，发掘、整理、保护和申报，设定“文化遗产日”，而且大量建起“非遗”文化展示馆。

    这是非物质文化遗产的福音，更是对中华民族精神的观照和激励，值得等待。

    盘点我们的非物质文化遗产

    申遗，如同含化针尖上的蜂蜜，甜一定足够，却也极有可能被戳痛。

    商丘一直呼声很高的申遗，是隋唐运河商丘段项目。有建议绑定归德古城一起，绝对是千秋好事。或许好事总要多磨吧，等待，总要耐得住寂寞。

    商丘是一块文化厚土，自燧人氏一手拉开黄河文明序幕的那一刻起，我们的祖先就在为我们创造着灿烂而优秀的非物质文化遗产。每一次盘点家底，我们都会踌躇满志。

    目前我市有国家级“非遗”保护项目3项，省级“非遗”保护项目27项，市级“非遗”保护项目70项。

    3项国家级“非遗”：木兰传说、四平调、麒麟舞。27项省级“非遗”：虞城县木兰传说、梁园区四平调、睢县麒麟舞、虞城县伊尹传说、柘城县李秀山泥塑、夏邑县唐耐成剪纸、柘城县大仵民间舞蹈、梁园区庆丰花鼓舞、宁陵肘歌、睢县二夹弦、睢县皮影戏、虞城花鼓戏、睢阳目连戏、永城柳琴戏、柘城大鼓书、永城大铙、柘城民权豫东琴书、永城豫东琴书清音、夏邑渔鼓道情、夏邑县 汤、宁陵张弓酒传统酿制技艺、宁陵刘腾龙毛笔制作技艺、睢阳区大有丰酱菜腌制技艺、柘城县三园斋味和酱菜腌制技艺、柘城县张氏喉科疾病疗法、民权县张八卦中医外科、睢阳区火神祭祀。

    70项市级“非遗”：宁陵吕坤与《呻吟语》、连理枝的传说、白云寺的传说、孔子祖籍和孔姓传说、汤斌的传说、宋襄公和睢州城的传说、葛天氏传说、帝喾传说、朱襄氏传说、金麦草画、王公庄绘画艺术、刻瓷艺术、于文学民间雕塑、面塑、陈氏石碑雕刻艺术、经氏木雕、黄氏梅花篆字、孟氏仿古玉雕、豫东唢呐……数量众多，不再一一罗列。

    现在很多人喜欢思考舍和得，在舍和得之间，把握机遇，把握进取的最佳时机；把握生活，把握快节奏中的张弛有度。在舍和得之间，张扬的是一种大把握、大高度、大开阖、大智慧。

    同样，在非物质文化遗产的发掘、整理、保护和申报上，是不是也需要在舍和得之间，运用舍和得的视野和高度，检索、海选、深挖、提升，整理出一批更具地域特色的“拳头”项目呢？五指三长两短，虽各有不可替代的功用，总不如握起的拳头更有力量。

    商丘3项国家级“非遗”，木兰传说、四平调两项更多的是只彰显商丘地域特质的文化符号，却也是中华民族历史文化和精神传承的折射和浓缩。也许这就是它们跻身国家级“非遗”保护项目的原因和启迪吧。

    27项省级“非遗”保护项目中，很多项目有重叠、重复之嫌，站在县域的高度上，是不是显得单薄了些？如果改换成商丘高度，是不是即刻就丰富和厚重起来了？

    而在70项市级“非遗”保护项目中，我们更多富有精神力量的“非遗”还未被人识。像吕坤与《呻吟语》，至今被国内许多文化学者，尤其是台湾国学深厚的文化人视为心目中和精神上的“草根圣人”。又如葛天氏传说、帝喾传说和朱襄氏传说，此3人是影响中国一半血统的人文始祖。他们的“出镜”，远远胜过一个戏种、一种技艺的文化影响和精神力量。

    鸡肋之美，就是舍得之美，更需要我们在舍和得之间用慧眼发现，用智慧打磨。（策划/张浩哲 文/晚报记者 班琳丽）