吕坤墓

吕坤的《呻吟语》

    思想是一种看不见的智慧。智慧又是什么？这个双休日读官场小说《高手过招》，感觉智慧不是来势汹汹，不是大兵压境，更不是自命不凡的示威、我行我素的挑衅，或许就只是化干戈为玉帛的一句话，用四两拨千斤的一股巧劲，乐于度人度己的一种胸怀，于无声中力挽狂澜的一种能力。

    对牛弹琴不见得不是智慧，大智若愚不见得就是彻底的智慧。表达智慧，是一种智慧；读懂别人的智慧，才更是一种智慧。

    历史上有一个人的呻吟响彻古今，一己的呻吟成了一个民族的智慧，一个国家的福音。他就是吕坤。

    去年，有人建议记者写写吕坤，原因是许多思想界人士称吕坤为“草根圣人”，他的《呻吟语》在台湾和大陆两地多次再版，甚至让许多年轻人爱不释手。于是开始读《呻吟语》。但直到今天才敢动笔。

    孔子是中国圣人，他思想的视角在庙堂，在君，国贵和，君贵仁，江山才能稳固。吕坤是“草根圣人”，他思想的视角在草野，在民，民安泰，根基牢，社稷才能久安。

    吕坤自解其《呻吟语》：“呻吟，病声也。呻吟语，病时语也。病中疾痛，惟病者知，难与他人道，亦惟病时觉，既愈，旋复忘也。”如同鲁迅著《狂人日记》，“狂人”非狂人，“呻吟”也非呻吟。鲁迅的“狂人”是众人皆醉我独醒的愤世呐喊，吕坤的“呻吟”是知我者谓我心忧的热风语丝。

    吕坤的呻吟，是一种思想，一种智慧，与孔子的《论语》一样，更是一个国家亘古的福音。

    【阅读提示】

    选一个切点走近吕坤

    周作人曾经选择吕坤的《演小儿语》，向世人推介这位著名的大明王朝的思想家。

    《演小儿语》被称为我国最早的一部儿歌集，收有包括河南、山西、山东、陕西等地流传的四十六首儿歌。周作人说：“中国向来缺少为儿童的文学。就是有了一点编纂的著述，也以教训为主，很少艺术的价值。吕新吾的这一卷《演小儿语》，虽然标语也在‘蒙以养正’，但是知道利用儿童的歌词，能够趣味与教训并重，的确是不可多得的。而且于现在的歌谣研究也不无用处，所以特地把他介绍一下。”

    书里收录的儿歌，如：《鹦哥乐》、《檐前挂》、《为甚过潼关》、《终日不说话》。如：讨小狗，要好的。我家狗大却生痴，不咬贼，只咬鸡。如：孩儿哭，哭恁痛。那个打你，我与对命，打我我不嗔，你打我儿我怎禁。如：老王卖瓜，腊腊巴巴。不怕担子重，只要脊梁硬。不唱，只轻声品读，不知已唤醒多少人的童年记忆。

    吕坤的《演小儿语》原书一册，总称《小儿语》；内计吕得胜（近溪渔隐）的《小儿语》一卷，《女小儿语》一卷，吕坤（抱独居士）的《续小儿语》三卷，《演小儿语》一卷。前面的五卷书，都是自作的格言，仿佛《三字经》的一部分，也有以谚语为本而改作的。末一卷性质有点不同。小引里说：系采取直隶、河南、山西、陕西的童谣加以修改，为训蒙之用者。

    书前面有嘉靖戊午（1558）吕得胜的序，末有万历癸巳（1593）吕坤的书跋，说明他们对于歌谣的意见。序里说：儿之有知而能言也，皆有歌谣以遂其乐，群相习，代相传，不知作者所自，如梁宋间《盘脚盘》、《东屋点灯西屋明》之类。学焉而于重子无补，余每笑之。夫蒙以养正，有知识时便是养正时也。是俚语者固无害，胡为乎习哉？书跋里说：小儿皆有语，语皆成章，然无谓。先君谓无谓也，更之；又谓所更之未备也，命余续之；既成刻矣，余又借小儿原语而演之。语云，教之婴孩。

    周作人表示：“在我们看来，把好好的歌谣改成箴言，觉得很可惜，但是怪不得三百年以前的古人，而且亏得这本小书，使我们能够知道在明朝有怎样的儿歌，可以去留心搜集类似的例，我们实在还应感谢的。”

    《演小儿语》被周作人高度评价为“庶几乎婴孩一正传”。 后来，周作人把那四十六首《演小儿语》转录在北大《歌谣周刊》上面，旨在希望直隶、河南、山西、陕西各处的人见了书中的歌，记起本地类似的各种歌谣，随时录寄。并寄语：“要拣取文词圆润自然的，不要用那头巾气太重的便好。”

    吕坤的《演小儿语》，唯恐“为诸生家言则患其不文，为儿曹家言则患其不俗”，是为“理义身心之学”，旨在“如其鄙俚，使童子乐闻而易晓焉”。

    志向中有国家，这是大丈夫胸襟宽广，因为国家是主权是民主是安身立命之所；关爱里有儿童，这是智者目光远大，因为孩子是基础是希望是承载未来的奠基。

    周作人以《演小儿语》推介吕坤，让我们看到了这位“汉奸文人”温情和博大的一面。吕坤作《演小儿语》收录儿歌，让我们看到了这位伟大的思想家平易和平民的一面。

    周作人大张旗鼓地评点《演小儿语》，是因为当时的人们看不起儿童歌谣。当今的文化和艺术市场，儿童歌谣、儿童书籍、儿童影视等儿童艺术，依然不为人乐道和开发。这的确应该引发今人深思。

    从大音希声说《呻吟语》之呻吟

    吕坤（1536—1618），字叔简，一字心吾、新吾，自号抱独居土，商丘宁陵人，明朝文学家、思想家。作品除《呻吟语》、《实政录》外，还有《夜气铭》、《招良心诗》、《去伪斋集》等十余种，内容涉及政治、经济、刑法、军事、水利、教育、音韵、医学等各个方面。

    吕坤与沈鲤、郭正域一起，被誉为大明万历年间的天下“三大贤”。其性情刚正不阿，其为政清廉爱民，其思想对后世有很大影响，《吕坤全集》被视作文化典籍整理中的原创经典。

    因屡次上疏痛陈天下安危，反对当朝“以压卵之威，行竭泽之计”，力倡宽政待民，畅通言路。但朝廷人心懈弛，奸邪窥伺，吕坤所奏之事每不得报，遂称疾乞休。

    如果一个政客归隐，可能是去享受财富与安宁，吕坤不同，他并不是真正的归隐，这个刚介峭直、端方守理的人无法消泯关心民生疾苦、忧虑国家前途的本性，于是著书立说，把自己的洞见用文字表达出来。

    《呻吟语》是吕坤积三十年心血，于明万历二十一年（公元1593年）成书的一部鸿篇巨制。吕坤自己解释说：“呻吟，病声也，呻吟语，病时疾痛语也。”“三十年来，所志《呻吟语》凡若干卷，携以自药”，“择其狂而未甚者存之”。

    这就是说，吕坤不是无病呻吟闲得无聊写着玩儿的，他是在展示一个思想者的敏感心灵，是在尽一个政治家以天下为己任的责任，而这样的事情，政客是不屑于去做的。吕坤做了，他不是一个政客，他是一位官员，一位拥有民本思想的官员。

    吕坤在《呻吟语》自序中述其刊刻本书的原因，说他的友人见到此书力劝他公布于世：“吾人之病大都相同，子既志之矣，盍以公人！盖三益焉：医病者见子呻吟，起将死病，同病者见子呻吟，医各有病；未病者见子呻吟，谨未然病。是子以一身示惩于天下，而所寿者众也。即子不愈，能以愈人，不既多乎？”这才有《呻吟语》流传后世。

    《呻吟语》全书共六卷，前三卷为内篇，后三卷为外篇，分为性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务、养生、天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章等十七篇。

    《呻吟语》是吕坤对宇宙、人性、命运、时事、制道、物理、人情的观察与思考，充满了哲理性，闪烁着智慧之光，字字深沉，句句厚重，真知灼见，时时闪现，警句妙语，不一而足。

    “德性以收敛沉着为第一，收敛沉着中又以精明平易为第一。大段收敛沉着人怕含糊，怕深险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。”意思为：人的德性以自我收敛而又沉着冷静为第一，在收敛而沉着冷静中，又首推精明能干、平易近人为关键。一般来说，收敛而又沉着冷静的人不喜欢含糊，害怕深险。轻浮浅薄的人，即便表面上豁达开明，也仍然算不上是具备高尚道德的人。

    “真机、真味要含蓄，休点破。其妙无穷，不可言喻。所以圣人无言。一犯口颊，穷年说不尽，又离披浇漓，无一些咀嚼处矣。”意思为：人生的真机、真味只有默默细致地去体会才能得到，千万不要随意点破。其中的奥妙无穷无尽，是不能用语言文字来表达的。所以，圣人常常保持沉默，从不夸夸其谈。若是犯了口舌，长年累月也说不尽，即便说出来，也是众说纷纭，让人无法得到其中的要领，也没有什么耐人寻味的地方。

    “性分不可使亏欠，故其取数也常多，曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大、极高明。情欲不可使赢余，故其取数也常少，曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。”意思为：人天生的善良本性，是不能让它亏损欠缺的。所以，它的表现形式通常是多种多样的。如果要达到较高的境界，就要努力探究真理，尽量发挥人的善良的本性，要通达天道出神入化，尽量做到广大圆满，做到最高明。人的情感和欲望不能过分地放纵，因此要经常克制，在这些方面的要求要尽量少。要在言语上十分谨慎，要三思而后行，要约束自己，要清心寡欲，要节制饮食、减少不良的嗜好。

    吕坤对人生的反思，对宇宙的探索，对朝政的诘问，对真理的追求，对自然的向往，对心灵的修炼，对大道的感悟，都深有心得，独具魅力。这样的洞察，这样的明辨，这样的胸怀，这样的境界，这样的智慧，这样的思想，如何会是一个病者的呻吟？分明是“推堪人情物理，研辨内外公私，痛切之至，令人当下猛省，奚啻砭骨之神针，苦口之良剂”。

    作为庄子的同乡和后人，吕坤的智慧中折射着老庄思想的光芒。《老子》言“大音希声，大象无形”，意为“最美的声音就是听起来无声，最美的形象就是看不见行迹”。这是一种生活的智慧，《呻吟语》让我们看到了一位智者“情感热烈深沉，却不矫饰喧嚣；智慧隽永明快，却不邀宠于形”的思想魅力。（本版图片为资料图片）【原标题：策划/张浩哲 文字/晚报记者 班琳丽】