20通石碑静卧在展厅内，日光灯下闪烁着幽幽光华，石碑上镌刻着先秦以至隋唐五代的名家书法精品。细看之下，郑国大夫皇颉的字潇洒俊逸，酒仙刘伶的书法自由奔放、洒脱不羁，李世民的书法意兴天来，字外风云，有皇家风骨……这数十方碑刻，便是被清代《直隶汝州志》推举为可与《淳化阁帖》、《泉州帖》、《绛州帖》并称为“四大名帖”的《汝帖》。曾任河南巡抚的清代碑刻学家毕秋帆在其所著的《中州金石考》中称赞《汝帖》为“真宋室之鸿宝也”。

　　清代诗人孙灏在《汝帖》诗中写道：“望嵩楼高高入云，旧藏汝帖天下闻。松煤拓纸岁万本，官司厌苦征求纷。楼瓦飘零碑坠地，过眼烟云等闲弃。谁从灰烬拾遗珍，石烂犹存古文字。”《汝帖》八百年流转的命运尽在其中。

　　后世名气愈来愈大的《汝帖》，出自800多年前的一个小小地方官王之手。那是宋大观三年(1109年)的八月，汝州郡守王采集《淳化阁帖》、《绛州帖》及“三代而下迄于五季字书百家”刻成，共12块汝帖碑，汇帖12卷，每卷首均刊目录，卷末刻帖的数目，共77家又23种，宋刻汇帖有目录者并不多见。因刻于汝州，故名《汝帖》。

　　刻成之后，王心满意足，把它们镶嵌在汝州官衙“坐啸堂”的墙壁上，后移至望嵩楼上。望嵩楼在汝州北城门附近，唐宋时是天下名楼。楼高三十米，上下三层，凭栏远眺，嵩山峻岭尽收眼底。唐代大诗人李益曾登此楼赋诗：“黄昏鼓角似边州，三十年前上此楼。今日山川对垂泪，伤心不独为悲秋。”30年间两上此楼的李益，目睹社会动乱给汝州百姓带来的灾难，感慨万千。此诗已成千古绝唱，被选入大学教材。

　　碑刻移于望嵩楼上，社会影响日益扩大，“松煤拓纸岁万本”，已然转变成一种公共财富，谁都能随时拓印。

　　明末战乱，望嵩楼楼焚碑残。汝帖碑刻被丢弃在马厩中。清顺治七年(1650年)，巡道范承祖重新修整一新，并加跋2刻，总共14块碑刻，重新收藏于衙门，安置在西园存古轩中。当时范承祖为从民间收集碑刻，不惜以刑律威胁有可能收藏碑刻的老百姓。道光十八年(1838年)，州守白明义见所存碑文漫漶不复识，又自洛阳购得《汝帖》宋时原拓一部，重摹诸石，范承祖所做跋已失，白明义又加上序、跋和目录，并加盖汝州官印为记，碑刻变成了20块，仍藏存古轩中。社会动荡之中，碑刻屡有散失。1947年临汝解放，州衙被毁，碑帖流落民间。

　　新中国成立后，时任县文化馆馆长的张久益等人多方收集，在火神庙街一老百姓家门口找到第一块，当时这户人家把它丢在门口当石凳坐。1983年，县公安局在拆房时发现了一块《汝帖》残碑，正副三位局领导亲自把碑送到文化馆。“从第一块找起，花了四五年时间，找到了10块。在多人帮助下，到1983年总共找到18块。又从开封博物馆复制了两块，复制的也不是原拓。”张天庆所长说。

　　“张久益致力于收集这些宝贝，‘文化大革命’开始后，张久益将收集到的大部分碑刻砌在墙内，外敷灰浆，少部分埋在深挖的土坑内，方保全了这些东西。”汝州文联副主席彭中彦说。

　　1983年以后，20块石碑109帖的《汝帖》迁入文庙内，它囊括了宋以前数千年的书法。这时汝州文化局提出一个大胆设想——续帖。筛选宋以来千年杰出书家68人的代表作品，再刻制80块碑帖，使《汝帖》总数达到100块。2006年7月，记者在汝州文庙采访时为止，“80块碑帖刻石工作已接近完成”。

　　它是“书帖祖宗”珍贵的“克隆”本

　　2003年，上海博物馆斥资450万美金，从美国购回中国最早书帖集成《淳化阁帖》宋代原版。这次收购被称为“书帖祖宗”回家！

　　有人质疑450万美金的高价，上海博物馆副馆长汪庆正说：“它是真正的‘祖帖’，‘祖帖’就是原版。宋太宗为偃武修文，在淳化年间，将宫藏历代名家墨宝刻于枣木板上，第一次集中华书法之大成。一千年过去了，公认存世仅此一套的孤本，能不珍贵吗？！”

　　一部“祖帖”珍闻多，就连所用纸也大有讲究。那是享誉神州的澄心堂纸，明代董其昌曾偶得一张，鼓足勇气也“此纸不敢书”。清代乾隆御制的仿造品，如今每开张拍卖也得3万元人民币。“祖帖”数百页全为正宗千年“澄心堂”，光卖纸也能卖好几百万元人民币。

　　《汝帖》同《淳化阁帖》又有什么关系呢？

　　中国人民大学徐悲鸿艺术学院副院长、我国首届书法博士郑晓华教授曾在接受媒体采访时说：“大观年间汝州出现的《汝帖》、泉州的《泉州帖》等，这些翻刻《淳化阁帖》的各种‘再生’版本，在历史上都非常著名，在社会上流传很广。”

　　当时，为什么会出现像《汝帖》一样众多的翻刻本呢？

　　宋初历经晚唐、五代之乱，书法艺术所受摧残十分严重。具体的表现：一是国民书法整体水平低；二是偌大一个国家，立朝近百年，没有像样的书法家。现在谈书法，是作为一种视觉观赏艺术，一个艺术品类。宋朝是被当做政治家、国家公务人员的一种重要职业素质来看待的。一个王朝书法水平如何，关系到国家文明水准、王朝尊严，也关联到国家的行政效率、管理水平。

　　在这样的历史背景下，我们就可以想见，当年宋太宗淳化三年(992年)敕修《淳化阁帖》，是当做一项重要的“政治举措”来实施的。

　　基于统治者的文化垄断，宋太宗印得很少，只赏赐给皇亲国戚和中书省、枢密院大臣每人一套。更要命的是，不到100年，皇宫失火，刻帖的木板与所藏历代名帖原作悉数被毁。导致后来陆续有以初刻本为范本加以修订重摹的翻刻本出现，如庆历年间敕修的“银锭纹翻刻本”。2003年，上海博物馆花450万美金从美国收藏家手中买回的就是这个皇室翻刻本。而被汝州人视为市宝的《汝帖》，则是存世很少的地方官府翻刻本。

　　“其实《汝帖》在碑帖如林的宋代并不出类拔萃，但经金、元两朝对汉文化的疯狂摧残，到了明清时期，在别的碑帖大部分被毁的情况下，《汝帖》进入它的黄金时代，流传全国，各地争相翻刻引用。《汝帖》中还保留有两首孤本诗，‘他书征引，皆据此帖’。一首是南唐后主李煜的诗，另一首是吴越国王钱的诗。”彭中彦说。

　　明、清脱颖而出的《汝帖》，招致临摹拓片者纷至沓来。“故宫博物院所存《汝帖》原石宋代拓片是最好的，它出自辽宁，据考证是徽钦二帝被掳北方时，从宋朝皇宫中流出的。可见当时《汝帖》也是有一定地位的。”张天庆说。在采访中，彭中彦提到他远在北京的文友，在故宫看到《汝帖》宋拓后，不远千里，来汝州读帖，看到《汝帖》碑刻，表示：“三生有幸啊！”

　　《汝帖》恰如美酒，愈陈愈香。记者在汝州文庙大成殿西庑看《汝帖》碑刻，先是书法家们用毛笔、黑墨和纸张，营造出无比美妙的姿态神韵，然后是800多年前镌刻者的铁画银钩，字字传神，而且浓墨、枯笔等特殊效果，都刻画出来了。

　　中国人的一支毛笔，开始于一画，界破了虚空，留下了笔迹，既流出人心之美，也流出万象之美。所以美学家宗白华先生曾说：“罗丹所说的通贯宇宙、遍及于万物的线，中国的先民极早就在书法、在殷墟甲骨文、在商周钟鼎文、在汉隶八分、在晋唐真行草书里，做出极丰盛的、创造性的反映了。”

　　写至此处，记者突然想起，在全国各地文庙的历史遗存中，碑刻是最常见、最普遍且数量最多也是最有价值的文化遗产。许多文庙成为著名碑林，有的文庙碑林之名已盛于文庙之名，如西安碑林。苏州文庙、杭州文庙、江阴文庙都成了碑刻博物馆。1983年后，汝州文庙将《汝帖》碑刻收存，并开始“续帖”的艰巨工程，也是缘自对文庙这一文化特点的透彻理解吧！（河南日报报业集团）【原标题：“河南古代文化地标”——文庙系列之五　《汝帖》：宋室之鸿宝】