“常言说，听书别讲腔大小，讲的是字清板稳交待得明。今天我唱的是，关二爷打马离中原，千里寻兄送嫂还，过五关他把六将斩，刀劈秦琪黄河滩，保住皇嫂往前走，车碾来到古城前……”“咚咚咚……叮叮……”公园广场上一段响亮而又悠扬的声音伴着清脆的鼓点，吸引了我，我忍不住走上前去，只见一位年逾花甲、身穿礼服、头戴礼帽、双眼炯炯有神、口齿清晰的老汉，左手摇响钢板，右手猛击大鼓，在说唱《三国》，引得周围听众掌声雷动。
    
    据《中国戏曲曲艺词典》记载：“鼓儿词是河南早期流行的一种曲艺形式，不用丝弦伴奏，只用小鼓（或战鼓）、犁铧片（或檀板、简板）击节演唱。有吟有诵，有说有唱，因唱腔的尾音多鼻音带哼字，故又叫‘鼓儿哼’”，是上世纪六七十年代豫西南一带颇具情趣的娱乐曲目，曲艺演唱俗称“说书”。
   
    小时候，不仅物质缺乏，精神生活也非常贫乏。那时的乡村没什么娱乐方式，盼星星盼月亮，一个月能放映一场电影就是不小的幸福。“鼓儿词”以其通俗易懂，受到当时老少爷们的欢迎，想起来至今让人回味无穷。“鼓儿词”道具很简单，一只扁圆形的木框皮面鼓，支在几根竹棍组成的鼓架子上，演员一手击鼓、一手摇钢板，鼓板一敲就可以开唱。演出场地要求不高，农闲时，大树下和生产队的牲口屋里、场地里都是演出的场地。
   
    记得我们村附近有一个姓杨的说书艺人，每年队上农闲的时候，就把他请来，报酬很少，就管几顿饭，给几斤粮食或几块钱。夏日的夜晚在打麦场上，冬天就在生产队的队屋里，全村男女老少围在一起，听杨师傅“说书”。“说书”的内容多是野史演义，什么《三侠五义》、《隋唐演义》，什么《混龙传》、《东周列国传》，什么《姜子牙》、《诸葛亮》……都是说唱的选择。
   
    杨师傅文化不见得高，绝没有《百家讲坛》教授们的风采，他就是借助自己的口才和悟性对“鼓儿词”说唱底本进行加工，很投入地倾注自己的情感，忽而激昂大义慷慨陈词，忽而如泣如诉泪如雨下，又忽而抑扬顿挫婉转悠长，听众们的感情随着他的表演起伏，一部野史演义能在他嘴里洋洋洒洒被发挥得淋漓尽致。山村人文盲者众，不懂什么四书五经，但在杨师傅通俗易懂的演唱中，大伙儿都沉浸在栩栩如生的故事里，这给劳累一天的农人带来强烈的听觉刺激，“鼓儿词”成了那个饥渴年代里最抢手的精神食粮，也填补了我们懵懂的童年记忆，给我们带来了丰厚的教益。
   
    到上世纪８０年代，国门打开了，农村改革硕果累累，农民兄弟腰包鼓起来了，电视机也飞入了寻常百姓家，到了晚上坐在被窝里看电视成了一种享受生活的模式。说书人也销声匿迹了，“鼓儿词”渐渐成了人们的回忆，留下的只有醇厚的记忆和浓浓的怀念。
   
    近年来，随着政府对农村文化生活的重视，像“鼓儿词”这些被遗忘的文化遗产也在抢救中……【原标题：悠远的“鼓儿词”】