□吴元成(河南郑州)

　　记忆中的蛤蟆嗡被偶然唤醒！

　　此前，曾经听闻淅川杜国淅先生对蛤蟆嗡颇有研究。2009年10月27日晚，遂拨通杜先生电话，他说：“蛤蟆嗡既是一种古老的民族乐器，更是一种曲艺。”28日上午，通过淅川诗人绿洲牵线，与原淅川县曲剧团团长、蛤蟆嗡专家马栋亮通话，他说：“我不是专家，专家是宋今春先生。宋已于两年前退休去郑州，与子女同住。”下午，经老乡、大学同学孙君健联络，与一文化公司老总姚岗同去开封，见到河南大学出版社副总编辑史锡平，获赠全套八卷本《南阳曲艺作品全集》。   

　　返郑车上即展阅，内中收罗大量曲艺作品及评论，当然也有关于蛤蟆嗡的记载——“说不准是地形地貌的作用，还是民俗民风的因由，南阳盆地竟繁衍如此众多的曲种。”也提及“因用蛤蟆胡伴奏而昵称的蛤蟆嗡”（《曲海书山数古宛》：陶善耕）。“蛤蟆嗡是流行于淅川县西部和西峡屈原岗一带具有独特风格的曲艺，据传有200年以上历史。蛤蟆嗡，因其伴奏乐器琴头有蛙状装饰物和琴音如蛙鸣而得名。”（《南阳十种曲》：阎天民、郭学玲）。蛤蟆嗡又有“二棚子”、“故事戏”、“花鼓子”、“调子戏”等别称。蛤蟆嗡既在舞台演出，又在地摊演唱，它既演又表，载歌载舞，有时还踩着高跷演唱，因而又叫故事戏。它往往同锣鼓曲同场演唱。蛤蟆嗡的唱腔与伴奏系复调进行，伴奏在上棚，唱腔在一棚，伴奏部分的旋律也很完整。据艺人讲其唱腔有九腔十八调，现仅存平腔、汉腔、哭腔、大板、把把儿、阴腔、二流、三流、句半、汉川10种板式和曲牌，加上游场平板、浪板共12个调门。蛤蟆嗡依靠双膜共振来发音，发出的声音是复合音，这是蛤蟆嗡最大的特点。

　　当晚，在郑州北环文化绿城小区，见到了宋先生。他长期在县剧团和文化馆工作，会演奏各种民族乐器，与蛤蟆嗡等曲艺有较早的接触，手头更存有蛤蟆嗡、丹江号子的曲谱和音乐光盘。宋今春先生介绍，蛤蟆嗡在淅川已经无演奏者，演唱者尚存一老艺人（上集镇张湾人，手头存一把复制的蛤蟆嗡）。关于蛤蟆嗡的源头，他说，他于上世纪80年代初和原县文化馆的张声一起采风时，盛湾镇单岗一老艺人说，是早年与淅川相邻的湖北陨县艺人带到淅川当地的。宋今春先生经过追索，发现陨县也不是原始源头，而是源自重庆的“胖筒筒”。

　　我能查到的资料如是云：川渝灯戏演出以唱为主，很少大段说白。唱腔质朴明快，富有民歌特色。主要曲调为“胖筒筒”（因用一种名叫“胖筒筒”的大筒胡琴伴奏而得名）。

　　蛤蟆嗡不仅河南淅川有，山西、山东近年也有报道。山西蛤蟆嗡流行于夏县祁家河西山头村一带。山东的蛤蟆嗡则流行于冠县桑阿镇、贾镇、梁堂一带。由此看，蛤蟆嗡的传播是不是明时兴于川、渝，清时盛于淅川，再流播于晋、鲁呢？

　　当然，这都需要进一步研究和追寻。

　　前不久，南阳市柴油机厂退休工人、原籍邓州刘集的葛三仲先生根据儿时记忆已经复制了蛤蟆嗡乐器。也许，要不了多久，蛤蟆嗡这种正在逐步衰亡的小曲艺，就会恢复它的历史面目。

　　从2500多年前的楚国始都丹阳（即今天的淅川）贵族墓地出土的编钟所发出的激越、铿锵之声，仍然可以在当代找到活化石。让我自然而然地想到，同样在包括淅川在内的南阳大地上传唱的大调曲子、三弦书以及由大调曲子衍变的河南曲剧，它们的声腔调曾经并仍然在我们耳边回响；让我自然而然地想到，曾经出生于或浪迹于这块土地的先民们——商圣范蠡的智慧、练达，诗人屈原（其第一次流放地就在汉水之北丹江之阳，写出了《陟岵》、《国殇》等名篇）的浪漫、忠贞，史家范缜的耿直、执著；想到那些从淅川到青海，到湖北，再到中原大地，在大地和山水之间迁徙、追索、舍小家为大家，不断告别故园，建设自己新家园。自1959年到如今的40万淅川父老们，不管他们走得多远，他们都不可能把家园和淅川戏曲、音乐、民俗一并抛弃。也许，这独特的融楚风巫俗和中原文化元素为一体的地方曲艺、地方音乐早已化入他们的血脉之中，并将继续流淌和传承，成为移民文化和民族精神的一部分。【原标题：如醉如痴蛤蟆嗡】