关于非物质文化遗产的保护与保存，不少专家学者都曾发表过意见。有人认为数据库建设只能保存非遗而不是保护非遗，而非遗保护必须是指当下的活态传承；而另一些人则强调，有一些项目其实已不适合在当代发展，花大力气去做活态传承的工作可能最终也无法实现初衷。

    比如“中国传统蚕桑丝织技艺”。2009年，中国传统蚕桑丝织技艺入选人类口头非物质文化遗产代表作名录，然而在杭嘉湖平原，这个昔日的丝绸之府，曾经被学界公认的全国蚕丝生产重心，如今已出现了巨大变化——蚕桑生产收入占这一带农民家庭收入比重已大幅度下降。据统计，1921年，吴兴县（现湖州市）蚕丝生产收入占当地农户总收入的比重为70%，而进入新世纪后，在湖州市织里、南浔等地农户的人圴收入中，蚕丝生产仅占1.3%。如今，这一带的年轻人普遍认为养蚕太辛苦，报酬又低微，而拒绝养蚕。

    再比如海宁车水号子，俗称“哈头”，是很动听的传统音乐；海盐的海塘号子，是当年修筑海塘时的劳动号子，同样极其珍贵。可是现在已经不会再在劳动的场景里听到这两种号子声了，因为今天的农业生产中已经没有人用传统水车来车水，修筑海塘时也不需要用传统的劳动方式去抬石头、打夯筑堤坝了。总之，在今天的社会里，人们的生产方式、生活方式都起了很大变化，有些已经无法再回归传统。

    在这种情况下，建设非遗数据库，把濒危的非物质文化遗产的所有信息，包括文字的、典籍的、声音的、图像的，用先进的数字化手段保存下来，就显得尤为重要和必要。

    仍以蚕桑丝织技艺为例，把传统的土法制种催青技艺、土法缫丝技艺、土法烘茧技艺用数字化手段一一记录下来，录入非遗数据库保存起来，就是一种很好的保护，没有必要再来争论保存与保护到底有多大区别。反之，一些传统技艺在实际生产过程中已不再被使用，也没有必要一定要硬着头皮去恢复它。这些项目可以作为一种表演项目，让今天的年轻人知道有这样一种文化传统就可以了。从另一方面说，非遗数据库的建设和使用也是一种文化积累和文化宣传，时机恰当的时候想要恢复并发展某种非遗项目，也会有据可查。（原标题：“保存”也是一种保护）