■古时拴秋千的绳索多以兽皮制成，故秋千两字繁体均以“革”字为偏旁。井陉当地习称“悠韆”。

　　《“非遗”走读》系列之四十七

　　历史上，荡秋千与踏青、拔河、放风筝、蹴鞠一样，同为清明节期间流行的活动。但在井陉，它基本上是正月过会时的专属娱乐。不过，有村子为配合我的采访，将已经拆掉的秋千又架起来，使我得以见到帅小伙飞荡秋千的精彩场景。目前，井陉尚存三种不同式样的老式秋千，在平原地区此物几乎消失的背景下，堪称弥足珍贵。

　　□文/图 本报记者 安春华

　　相当刺激

　　靠一己之力荡到8米高空并且没有安全带，你行吗？反正我是不行。

　　上周五，我赶到井陉县于家乡南张井村，老远就看到村边地里支着硕大一架秋千——本来，出了正月秋千已拆，但村里为配合我采访又支了起来。目测秋千的大横梁距地面约7-8米高。从横梁上垂下来两根粗麻绳，麻绳底端绑着一块很窄的木制脚踏板，除此之外就没有别的了，结构相当简单。事实证明，结构越简单的东西，玩起来难度越大。我踩上去试了试，发现唯一能做的动作是打哆嗦。

　　21岁的小伙子尹宏伟踩上去，先是村干部樊志龙从后边推了他两个来回——其实他也可以不借外力，只是有人助推比较快一些——然后他就自己发力，一下一下悠起来。屈膝，向前蹬，直起身；再屈膝，向后蹬，直起身……十四五个来回之后，就悠到了和大梁平齐的高度。这应该是极限了，再高，人们没敢尝试过。看他荡秋千，感受到什么叫青春年少。

　　尹宏伟下来歇了会儿，又和樊志龙一起蹬上踏板，来了一段“双人舞”。据说，双人秋千最讲究配合，配合好了比单人能更快达到极限高度，但要配合不好就会感觉累死人。樊志龙已经50多岁，两人没敢荡太高，只荡到五六米就打住了。如果是两个小伙子，动作会更放得开。我想起一首《秋千诗》，据说是唐伯虎所作：“二女娇娥美少年，绿杨影里戏秋千。两双玉腕挽复挽，四只金莲颠倒颠。红粉面对红粉面，玉酥肩共玉酥肩。游春公子遥鞭指，一对飞下九重天。”

　　诗里说的是妙龄女子。事实上，在南张井村，据村书记尹国宏介绍，还是男的荡秋千多，而且以十七八岁以上的成年人为主。“女的荡不了那么高，那需要胆量哩。”县民俗文化研究会会长傅振华告诉我，往前蹬的时候不太害怕，如同上坡，速度较慢，而往下回落时，速度极快，并且一瞬间脸就朝下了，整个身体“趴”在半空中，此时除了脚蹬着踏板、手抓着绳子以外，没有其他依托，而双臂又必须撑开，不能紧紧揪着绳子，否则荡不起来。这对于人的胆量、力量以及平衡性，都是一个绝佳的考验。

　　经常去游乐场的人会发现，大梁秋千有点像“海盗船”，但与“海盗船”又明显不同：前者靠人自己的力量，后者靠电力；前者让人主动适应，后者让人被动适应；前者没有座椅也没有安全带，后者什么都有；前者锻炼人，后者——不但没有体能锻炼作用，而且适应慢的人会感觉不舒服。这二者之所以让人联想到一起，仅仅因为它们的运动轨迹相同。

■南张井大梁悠韆之悠到高空。

　　老式“空中飞椅”

　　另一种让人联想到当代游乐设施的，是井陉矿区北寨村的活秋千，它很像“空中飞椅”。在整个矿区，活秋千只有北寨村有。而且，这活秋千的历史可不短了，该村原有一座铁佛寺，活秋千就建在铁佛寺内，村书记高龙虎告诉我，据《北寨史话》一书记载，铁佛寺在宋代就有。1963年，因地下采煤迁村，活秋千随村迁置在新村村委会门前广场上，一直延续到本世纪。

　　活秋千的结构，我很是研究了一会儿，又咨询了几个人才弄清楚。它的主杆，当地称“老杆”，选用去皮大杨木，要求一直、二高、三粗。高到什么程度？原高达16米，迁村重建时降低了些，也有13米。老杆的下端竖直埋入地下，以求稳固。老杆的上端，倒扣一个“蒜臼子”装置，老杆则如捣蒜锤。由于“蒜臼子”很浅，怕往两边歪动，所以在“蒜臼子”口沿上又钉了四根一米来长的垂直木条，并用两个圆形铁箍固定木条，将这个长长的“筐”罩在捣蒜锤上，就不怕晃动了。在“蒜臼子”的“腹部”，交叉穿过两根方木，呈十字形，另有口字型四根小木条将其固定，使方木之间不能左右晃动；在十字方木的上边，分别用四根绳子将十字的四端系在老杆顶上，以减轻底下载人时的下拉力。好了，上下左右的稳固性都解决了，现在解决载重问题：在其中一根方木的两端，分别拴两根长麻绳，底下绑好脚踏板，这就是秋千的“座”。与“空中飞椅”有几十个椅子不同，北寨活秋千只有两个座。这两个“座”是怎么飞转起来的呢？通过绳索。十字木架四角各垂下一条大绳绑在下边的横梁上，横梁距地面一米多，推动横梁，通过绳索拉动十字木架转动，两个“座椅”就飞起来。而这横梁又是怎么固定在老杆上的呢？横梁中部凿有两个孔，一根U形木环套在老杆上再穿进两孔中，孔内以木楔子加固。这就是活秋千的整个结构。

　　可以想象，木制的活秋千，刚开始推肯定感觉沉重，但一旦推起来惯性极大。傅振华说，最快时“座椅”可与顶端十字木架平行，此时悠圆（空中直径）约25米，人离地约13米，一般人是不敢达到那个高度的。更何况所谓“座椅”，只是一个踏板，没有人坐在上边，都是站着。活秋千的惊险刺激程度可以想象。

　　小型“摩天轮”

　　还有一种秋千，当地称“过梁秋千”，就像一座小型的摩天轮。这在矿区东王舍村。据《井陉历史文化·民俗文化卷》记载，大约在19世纪末，由村里几名主事人发起，按照外地的样子画图制成。所用木料全是既粗大又结实的国槐，安置在龙岗岭庙前空地上，距今已有100多年的历史。原东王舍分为三个村后，中王舍和东王舍村又各自制作了过梁秋千，其中，中王舍的安置在贾凤路西大庙前，木架改成了铁架；东王舍的仍安置在龙岗岭庙前。

　　过梁秋千的制法是：将四根粗大木柱分为左右两组，栽进土里，两边顶上分别搭一根小横梁，构成两个梯形。在两梯形外侧再分别用一根长柱顶住，起戗护作用。在两根小横梁的中心，开半圆形轴窝，小横梁之间架上一根3米多长的大横梁，使之能自由转动。在大横梁的中心部位，安装两个闭合的长方形，长方形的长边穿透横梁，固定角度，使之侧看呈十字交叉。在两个长方形的四条短边上，分别吊装可活动的踏板（或篮筐），相当于吊着四个小秋千。玩的时候，底下由人推一下这个长方形，它就跃过横梁悠过去，所以称过梁秋千。无论它转到什么方位，四个小秋千始终朝下，站在上边的人始终头朝上。傅振华说，相对于大梁秋千和活秋千，过梁秋千更平稳、温和一些，危险性不大。尤其是把踏板改成筐，小孩子也可以放进去玩一玩。

■中王舍过梁悠韆——木架。　　王密生 摄

　　历史上的秋千及其“味道”

　　最初，秋千是力量与勇敢的象征，充满男人味。早在上古时期，我们的祖先在攀缘和奔跑中，抓住粗壮的蔓生植物，依靠藤条的摇荡摆动，上树或跨越沟涧，这是秋千最原始的雏形。现在这种秋千（悬挂于木架之下，有踏板），至晚在春秋时期出现在我国北方。《艺文类聚》中有“北方山戎，寒食日用秋千为戏”的记载，《古今艺术图》上也说：“此（荡秋千）北方山戎之戏，以习轻（敏捷）者。” 山戎是春秋时北方少数民族，居住在燕山及周围地区，齐桓公打败山戎后，将其国土划归燕国，秋千也随之向南流传。

　　在秋千由山戎的军事训练工具演变为中原人的游戏工具的过程中，它的味道发生了变化，女人味多了。汉武帝时宫中盛行荡秋千，唐人高无际作《汉武帝后庭秋千赋》云：“秋千者，千秋也。汉武祈千秋之寿，故后宫多秋千之乐。”到了唐代，秋千仍为后宫妃嫔所喜，五代王仁裕在其笔记《开元天宝遗事》中说：“天宝宫中，至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐。帝呼为半仙之戏，都中市民因而呼之。”

　　到了宋代，出现了“水秋千”，这倒应该无关女人味儿，而是男性杂耍艺人的绝活儿。据南宋吴自牧《梦粱录》等书记载，“水秋千”表演前，先在水中置两艘雕画精美的大船，船头竖起高高的秋千架。表演时，船上鼓声大作，杂耍艺人先耍练上竿，然后按次序登上秋千，奋力悠来荡去。当秋千悠到和横梁相平时，他们双手脱绳，在空中翻个跟斗再投身入水。因表演者姿势各异，看上去惊险优美而又变化无穷。“水秋千”类似现代跳水运动，在中国杂技史上占有重要地位。

　　总之，自唐宋以来，荡秋千习俗遍及全国。许多唐诗宋词中都有关于秋千的描述。读那些诗词，总结出四个关键词：清明、女性、香艳、相思。如李清照的《点绛唇·蹴罢秋千》：“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透……”又如韩翃的《想得》：“两重门里玉堂前，寒食花枝月午天。想得那人垂手立，娇羞不肯上秋千。”