编者按：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 ”在重阳节到来之际，很多人会想起这首诗。那么，重阳节登高的习俗因何起源？近日， 《光明日报》刊载文章称，东汉时有人告诉桓景他家中有灾，要将茱萸绛囊系在手臂上登高饮菊花酒以避祸，这个古老传说反映出重阳节最早起源于人们驱灾辟邪的祈愿。果真如此吗？研究者众说纷纭。读者屠菊红就自己的研究提出不同看法，认为重阳节起源于山岳崇拜，对此说法，我们不妨一读。

　　重阳节的来源，向来最为人们津津乐道的，是起于南朝梁吴均《续齐谐记》所载的东汉汝南（在今河南省平舆北）人桓景，经方士费长房指点，齐家登山辟邪躲过一劫的故事。这个说法，并不可信。 《齐谐》是一部志怪书，连作者自己也没有把它视作史实。晋葛洪《神仙传》卷五说，费长房在东汉时曾做过汝南市掾，后来跟仙人壶公入山修道去了。而桓景，在有关东汉、三国史事的文献资料中都寻觅不到影子，仅仅在《宋书·符瑞志》中提到东晋成帝时有个太守叫桓景。东晋成帝时，距东汉灭亡已百余年，若把那个桓景跟费长房扯在一起，无异于“关公战秦琼”了。

　　《礼记·祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。 ”这说明，在春秋战国时期，对山神的崇拜已很普遍，并形成一套祭祀礼仪。而这种登高祭祀活动，在人类早期其实是作为最直接的生存需求出现。古代先民依靠采集和狩猎谋生，群居穴处，辗转山林。山林间生长着各种植物，隐栖着许多飞禽走兽，物产丰饶，衣食皆取之于此，早就引起人们对群山的关注。山上云雾弥漫，而人们又观察到云气能致雨，以为山岳为神龙所居，有降雨的能力。而且，山峰插入云霄，高不可攀，人们以为是登天的梯子或撑天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔诚地相信，只要登上它，就能超越芸芸众生。原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象，他们不能理解却企图理解，不能解释却企图解释，因而滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激发了登临神山圣境的强烈愿望。“崇”字从“山”从“宗” （尊奉） ，说明“崇拜”原来就是专对山岳而言的。

　　秦统一中国后，一直到汉朝，皇帝对山川祭祀都非常重视，每年都要巡狩、祭祀或封禅名山大川，各地登高的活动也随之兴起。据史料记载，约于刘邦在中原创立汉朝之时，割据岭南建都番禺（今广州）的南越王赵佗，就曾登临越秀山，君臣饮宴游乐。与刘邦同时代的汉闽越王无诸，也在九月九日率领臣属登上福州的于山（古于越族所居处） ，插茱萸、饮菊花酒，宴集游乐。于山又叫“九日山” ，就因它与此有关。这些登高活动，比桓景的所谓“登高避祸”要早二百多年。最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的《九日与锺繇书》 。某年重九，他给著名书法家锺繇送去一束菊花，并附一封信说：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。 ”九是最大的阳数、极数，九九相重、双阳交叠，自然更是一个最大的长久之数。“九九”又与“久久”谐音，故认为是适宜于长久（求长寿） 、十分吉利的节日，既要高会亲朋，又要设宴庆贺。

　　稍后，南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》记述当时的重阳节俗是：“九月九日，四民并藉野饮宴。 ”北朝北周杜台卿的《玉烛宝典》进而解释说：“其时黍秫并收，因以黏米嘉味触类尝新，遂成积习。 ”这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾，而是欢庆祈福。农历九月，夏季作物已经登场，晚秋作物也丰收在望。黍秫收割后，各家各户满怀丰收的喜悦，品尝以黍米或秫米做成的新米饭，娱神又娱人。士农工商各行各业的人，成群结队到郊外铺草为席，设宴饮酒，欢乐相庆，答谢山川大地赋予的恩惠，并祈求神灵继续保佑，使人们丰衣足食，得以长寿。

　　古人说：“重九须登高，不高无节气。 ”自各地开山建刹以来，重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜，过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动，并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动。（原标题：重阳登高起源于山岳崇拜）