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莫使青丝催白发，且听河洛鼓韵声
2013/4/15 9:23:32 点击数： 【字体：大 中 小】
打我小时候，村里的文娱活动有很多，毛驴、大鼓、狮子、旱船，逢年过节总会表演一番。除此之外搭台唱戏、放电影、演吹手也看了不少，唯一让我感觉神秘并记忆犹新便是说书。
村里十字路口，老国爷爷商店旁边有一户人家，五世同堂，那个时侯老太太年逾九旬，身体硬朗，每到老人寿辰，孝子贤孙们便会请上几位说书艺人，来为老人捧场祝寿。那个时侯之所以感到神秘，是因为在老人生日前一天傍晚，那户人家会在十字路口中间摆上一张八仙桌和一个香案，满桌子的瓜果点心让我们垂涎已久，待到一定时辰，全家人簇拥着老太太来到香案前，上香祈福，行跪拜大礼。礼毕，老太太便嘱咐子女把八仙桌上的瓜果点心分给我们这些迫不及待得晚辈后生。
一阵喧闹之后，老太太又被家人如众星捧月般请回家门口，在当街早已布置妥当的位置坐下，与前来捧场的邻里百姓一起观看一场说书艺人的精彩表演。我们这些孩童听不懂说书人讲的什么故事，但台下观众的笑声不绝于耳，那种聚精会神沉浸其中的表情我至今依然记得，有的老人人面带微笑微张口目不转睛，有的主妇规整地坐在凳子上不是也会交头接耳大笑一番，更有来得晚的中年男子站在人群后面抽烟观看，或者有的直接拎个水杯蹲坐在老寿星家斜对面堆放的砖块石子儿上，认真地观看。
牛皮战鼓声阵阵，月牙儿钢板响叮叮，坠子扬琴帮腔带路，起承转合说书人谈笑风声。
慢慢的，红白喜事水手电影依旧存留至今，说书人的身影便在我的童年里像消失了一样不多见了。
后来爸爸在马屯一户人家给我买的一个小鼓，闲来无事，他就像说书人一样有节奏地击打着红色牛皮鼓，有板有眼儿地教上我几句说书人的开场白：打起这牛皮战鼓，敲起这月牙钢板儿，坠子扬琴帮腔带路……
咚 咚 咚 咚咚 咚咚 咚咚 咚咚 咚咚 咚咚…
铿锵的鼓点和着让人感觉振奋的开场白仿佛又把我带到了那位老奶奶祝寿的书场里，印象深刻。
有关说书人的记忆，仅仅就那么一次，依稀记得那天台上有两位说书艺人，在大人们的谈论中知道了他们是偃师府店的，其中好像还有一位盲人说书者。
2010年我来上海看世博会期间，有幸参加了一次上海书展，琳琅满目的图书著作中我寻到了两本有插画的书籍《陕北盲说书人》和《麦客》。回来时，给堂妹留了本《麦客》，《陕北盲说书人》我带回了老家。在后来阅读中我发现那是一部讲述陕北黄土地上最后的盲说书匠故事的书。里面还穿插了许多定格了他们真实的生活状态和生活场景的照片。这些照片不可能去改变那些一辈子悲壮、困难和无助的盲人命运，但起码能够让看见这些照片的人知道，世界上还有这样一群年事已高、双目失明的盲人长年奔走在崎岖的山道上，游走于村庄之间，为偏远地区的百姓传唱着传统的忠孝节义，以及关于生活的苦涩、欢愉。它再现了盲说书人真实的生活状态和生活场景，而且展示了他们在现代文明逐渐融入和影响寻常百姓生活的进程中，与即将被遗弃的命运的苦苦争斗。
不由得让我想到了河洛大鼓，想到了山东快书、想到了单田芳还有马街书会，可是我却怎么也想不到一位我们河洛大鼓书的艺人名字。尽管有经历，但对于他们我依然停留在那仅存的零星印象之中。
在家的一段日子里我渐渐的对曲艺产生了兴趣，或许得益于家庭的影响，每次去偃师，便会在槐新路黄河音像店给奶奶挑选几部喜欢的戏曲光碟，而摆在货架上有关河洛大鼓书的光碟被我一次次光顾中一次次错过，或许那时我还有对说书人其貌不扬他们表演也好不到哪去的浅薄观念。以至于到如今，当我回家，发现大屋里桌子上竟放着许多爸爸从其他人家借来的那些被我当做糟粕扫都不扫一眼的说书光盘。我突然发现，自己是多么的卑鄙，作为伊洛河畔哺育的后生，在所谓新思想的熏陶下我似乎已经对渐行渐远的传统河洛文化艺术形式彻底摈弃和淡忘了，他们百年继承和发扬的河洛大鼓曲艺表现形式已经被如今日益扁平化的全球3.0社会所抛弃了很远很远，故光是这种艺术，还有喜欢于这种艺术的我的家人们。
这几天在洛阳“失败的匈奴”李磊大哥空间听到他之前参与主演的一部本土贺岁电影《春青春》中一段仅仅两分钟的河洛大鼓书时，我的视线一下子被再次矫正，开始从正视转变为对其基本流变的了解和掌握。在李磊大哥作为主演饰演毛改革的这部电影中说书艺人有这样一段唱：
古董古董（那）真古董，
城里乡里（个）都有井，
乡里井里是甘泉水，
城里井里儿是大窟窿，
怪不得，城里乡里（它）不一样，
光看井儿都不相同（嗯……啊……）
令我感动的不止是那悠扬婉转的曲调，更是对这段唱词发自内心的思考和叩问。当我开始关注时，我渐渐发现，作为全国非物质文化遗产河洛大鼓书这们曲艺如今的境遇是那么让人痛心和尴尬。对于丛是于此的民间艺人大都有一种感觉：昔日人山人海的场面如今已不多见，大多数年轻人都去上网聊天了，人山人海的场景似乎只有国家政府举办的竞技体育赛事和明星艺人的个人演唱会才会出现。老辈的艺术由于文化水平的局限无法成文成形，政府牵头或主导的对其搜集整理重新塑造的力度不够以及后继无人、更无人知晓等诸多问题考验着每一位热爱这个艺术有此种观念的人们。
偃师作为河洛大鼓曲艺的发祥地在此更该有所思考有所切实可行的抢救措施和办法，我们保护的不仅是这门艺术更有那些健在的传承人，为他们的艺术让更多新生代青年人了解和喜欢充当媒介提供平台；我们保存的不仅是那些已经放在档案柜里已经形成的文献或影像资料，更该留给后人鲜活的逼真的看得见摸得着耳熟能详的河洛大鼓这门非物质文化遗产。
正如洛阳新闻网张旭超记者在采访偃师邙岭乡东蔡庄此类艺术非物质文化传承者陆四辈老人时，老人唱的那段“书帽”：
八十岁老公进花庭
手扶着花枝泪盈盈。
动问老公你哭啥来？
他说那将人比花好伤情。
人十岁好比花出土，
人二十好比花挑荑儿，
人三十好比花开放啊，
四十岁好比花正红，
五十岁好比花刚败，
人六十好比花褪绒，
七十岁好比花叶落，
八十岁好比花怕风，
九十岁好比那连根倒，
那一百岁上就影无踪。
他在《鼓声书韵入梦来》一问中对陆老的唱词有如此感想：骤然间，像针刺了一般，我的心里一惊，老人哪是在说书呢，他分明是在述说河洛大鼓的身世遭际啊！十岁、二十岁。。。。。。八十岁，那一句不是与河洛大鼓的发展兴起衰落过程丝丝相扣呢？
是啊，我们在追逐时尚和潮流时真该回过头聆听和感知过去的时尚和潮流，那是几代人传承和创作的精华，尽管已经有点不合时宜，但河洛大鼓的曲韵百年流变自有其继承和推广之必要，
莫使青丝催白发，且听河洛鼓韵声。【原标题：莫使青丝催白发，且听河洛鼓韵声】
村里十字路口，老国爷爷商店旁边有一户人家，五世同堂，那个时侯老太太年逾九旬，身体硬朗，每到老人寿辰，孝子贤孙们便会请上几位说书艺人，来为老人捧场祝寿。那个时侯之所以感到神秘，是因为在老人生日前一天傍晚，那户人家会在十字路口中间摆上一张八仙桌和一个香案，满桌子的瓜果点心让我们垂涎已久，待到一定时辰，全家人簇拥着老太太来到香案前，上香祈福，行跪拜大礼。礼毕，老太太便嘱咐子女把八仙桌上的瓜果点心分给我们这些迫不及待得晚辈后生。
一阵喧闹之后，老太太又被家人如众星捧月般请回家门口，在当街早已布置妥当的位置坐下，与前来捧场的邻里百姓一起观看一场说书艺人的精彩表演。我们这些孩童听不懂说书人讲的什么故事，但台下观众的笑声不绝于耳，那种聚精会神沉浸其中的表情我至今依然记得，有的老人人面带微笑微张口目不转睛，有的主妇规整地坐在凳子上不是也会交头接耳大笑一番，更有来得晚的中年男子站在人群后面抽烟观看，或者有的直接拎个水杯蹲坐在老寿星家斜对面堆放的砖块石子儿上，认真地观看。
牛皮战鼓声阵阵，月牙儿钢板响叮叮，坠子扬琴帮腔带路，起承转合说书人谈笑风声。
慢慢的，红白喜事水手电影依旧存留至今，说书人的身影便在我的童年里像消失了一样不多见了。
后来爸爸在马屯一户人家给我买的一个小鼓，闲来无事，他就像说书人一样有节奏地击打着红色牛皮鼓，有板有眼儿地教上我几句说书人的开场白：打起这牛皮战鼓，敲起这月牙钢板儿，坠子扬琴帮腔带路……
咚 咚 咚 咚咚 咚咚 咚咚 咚咚 咚咚 咚咚…
铿锵的鼓点和着让人感觉振奋的开场白仿佛又把我带到了那位老奶奶祝寿的书场里，印象深刻。
有关说书人的记忆，仅仅就那么一次，依稀记得那天台上有两位说书艺人，在大人们的谈论中知道了他们是偃师府店的，其中好像还有一位盲人说书者。
2010年我来上海看世博会期间，有幸参加了一次上海书展，琳琅满目的图书著作中我寻到了两本有插画的书籍《陕北盲说书人》和《麦客》。回来时，给堂妹留了本《麦客》，《陕北盲说书人》我带回了老家。在后来阅读中我发现那是一部讲述陕北黄土地上最后的盲说书匠故事的书。里面还穿插了许多定格了他们真实的生活状态和生活场景的照片。这些照片不可能去改变那些一辈子悲壮、困难和无助的盲人命运，但起码能够让看见这些照片的人知道，世界上还有这样一群年事已高、双目失明的盲人长年奔走在崎岖的山道上，游走于村庄之间，为偏远地区的百姓传唱着传统的忠孝节义，以及关于生活的苦涩、欢愉。它再现了盲说书人真实的生活状态和生活场景，而且展示了他们在现代文明逐渐融入和影响寻常百姓生活的进程中，与即将被遗弃的命运的苦苦争斗。
不由得让我想到了河洛大鼓，想到了山东快书、想到了单田芳还有马街书会，可是我却怎么也想不到一位我们河洛大鼓书的艺人名字。尽管有经历，但对于他们我依然停留在那仅存的零星印象之中。
在家的一段日子里我渐渐的对曲艺产生了兴趣，或许得益于家庭的影响，每次去偃师，便会在槐新路黄河音像店给奶奶挑选几部喜欢的戏曲光碟，而摆在货架上有关河洛大鼓书的光碟被我一次次光顾中一次次错过，或许那时我还有对说书人其貌不扬他们表演也好不到哪去的浅薄观念。以至于到如今，当我回家，发现大屋里桌子上竟放着许多爸爸从其他人家借来的那些被我当做糟粕扫都不扫一眼的说书光盘。我突然发现，自己是多么的卑鄙，作为伊洛河畔哺育的后生，在所谓新思想的熏陶下我似乎已经对渐行渐远的传统河洛文化艺术形式彻底摈弃和淡忘了，他们百年继承和发扬的河洛大鼓曲艺表现形式已经被如今日益扁平化的全球3.0社会所抛弃了很远很远，故光是这种艺术，还有喜欢于这种艺术的我的家人们。
这几天在洛阳“失败的匈奴”李磊大哥空间听到他之前参与主演的一部本土贺岁电影《春青春》中一段仅仅两分钟的河洛大鼓书时，我的视线一下子被再次矫正，开始从正视转变为对其基本流变的了解和掌握。在李磊大哥作为主演饰演毛改革的这部电影中说书艺人有这样一段唱：
古董古董（那）真古董，
城里乡里（个）都有井，
乡里井里是甘泉水，
城里井里儿是大窟窿，
怪不得，城里乡里（它）不一样，
光看井儿都不相同（嗯……啊……）
令我感动的不止是那悠扬婉转的曲调，更是对这段唱词发自内心的思考和叩问。当我开始关注时，我渐渐发现，作为全国非物质文化遗产河洛大鼓书这们曲艺如今的境遇是那么让人痛心和尴尬。对于丛是于此的民间艺人大都有一种感觉：昔日人山人海的场面如今已不多见，大多数年轻人都去上网聊天了，人山人海的场景似乎只有国家政府举办的竞技体育赛事和明星艺人的个人演唱会才会出现。老辈的艺术由于文化水平的局限无法成文成形，政府牵头或主导的对其搜集整理重新塑造的力度不够以及后继无人、更无人知晓等诸多问题考验着每一位热爱这个艺术有此种观念的人们。
偃师作为河洛大鼓曲艺的发祥地在此更该有所思考有所切实可行的抢救措施和办法，我们保护的不仅是这门艺术更有那些健在的传承人，为他们的艺术让更多新生代青年人了解和喜欢充当媒介提供平台；我们保存的不仅是那些已经放在档案柜里已经形成的文献或影像资料，更该留给后人鲜活的逼真的看得见摸得着耳熟能详的河洛大鼓这门非物质文化遗产。
正如洛阳新闻网张旭超记者在采访偃师邙岭乡东蔡庄此类艺术非物质文化传承者陆四辈老人时，老人唱的那段“书帽”：
八十岁老公进花庭
手扶着花枝泪盈盈。
动问老公你哭啥来？
他说那将人比花好伤情。
人十岁好比花出土，
人二十好比花挑荑儿，
人三十好比花开放啊，
四十岁好比花正红，
五十岁好比花刚败，
人六十好比花褪绒，
七十岁好比花叶落，
八十岁好比花怕风，
九十岁好比那连根倒，
那一百岁上就影无踪。
他在《鼓声书韵入梦来》一问中对陆老的唱词有如此感想：骤然间，像针刺了一般，我的心里一惊，老人哪是在说书呢，他分明是在述说河洛大鼓的身世遭际啊！十岁、二十岁。。。。。。八十岁，那一句不是与河洛大鼓的发展兴起衰落过程丝丝相扣呢？
是啊，我们在追逐时尚和潮流时真该回过头聆听和感知过去的时尚和潮流，那是几代人传承和创作的精华，尽管已经有点不合时宜，但河洛大鼓的曲韵百年流变自有其继承和推广之必要，
莫使青丝催白发，且听河洛鼓韵声。【原标题：莫使青丝催白发，且听河洛鼓韵声】
责任编辑：C009文章来源：河洛大鼓网
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