靠山簧第六代传承人乔社斌在表演。（资料图片）

　　靠山簧的大本腔唱法苍凉悲壮、激越高亢，在现代豫剧舞台上独树一帜。如今，靠山簧历经数代艺人的传承，在戏剧汇演、广场文化、庆典慰问等活动中时有演出，深受群众喜爱。其主要调门分为二八、慢板、流水、飞板四大正板，代表剧目有《关公拜寿》、《出五关》、《困麦城》、《收岑朋》、《收吴汉》、《困狼山》、《破天门》、《取西川》等。

　　1　明朝中期 问世嵩县

　　“豫西地处山区，因当时唱戏无扩音设备，为取演唱回音效果，多依山平土为台，选靠山或对应大山处演唱，当时这种唱腔被群众叫做‘靠山吼’，后来靠山吼逐渐演变成了一种富有特色的剧种——靠山簧。”靠山簧第六代传承人、嵩县戏曲家协会副主席乔社斌说。

　　据《嵩县戏曲志》记载，具有400多年历史的嵩县库区乡安岭村的木偶戏班和具有300多年历史的嵩县库区乡古路壕村的卷戏班，都一直沿用靠山簧声腔。　

　　据有关史料记载，历经元末战乱，明初社会基本稳定，明朝中期，河洛地区的戏曲活动得以长足发展。“明嘉靖至万历年间，靠山吼在嵩县问世。”乔社斌说，靠山吼后来流传于周边州县，使当地戏曲活动空前活跃。时至今日，在嵩县盛行的“圈鼓圈戏”、“唱小曲”、“踩高跷”、“玩故事”、“玩猴戏”、“木偶戏”和后来形成的“卷戏”，大都采用靠山吼声腔演唱，其演艺规模也由民间演艺活动发展到由绅士名流率领，在官方认可的祭祀、典礼和庙会等大型庆典活动中演唱。

　　乔社斌说，嵩县库区乡古路壕村卷戏班被称做开创靠山簧的始祖班，该班于明朝晚期成立，在沿用靠山吼声腔百余年后，于清乾隆晚期至嘉庆初年，将其改为靠山簧。起初的靠山吼是一种流行声腔，很多民间艺术形式都采用这种声腔。后来的靠山簧，男腔激越悲壮，女腔哀怨缠绵，声腔明亮，字正腔圆，渐渐形成一种具有独特魅力的剧种，深得群众喜爱。

　　嵩县有民谣盛传：“靠山吼，卷罗簧（卷戏、罗戏、二簧），豫西梆子靠山簧，庄稼佬也会唱几腔。”

　　2　传遍豫西 影响中原

　　靠山簧最初以蟒靠戏（朝代戏）为主要剧目，以红生戏（专指关羽戏，亦称老爷戏）为主要代表，到清道光、咸丰年间（公元1821年—公元1861年），逐渐发展到有小生、老生、武生、花旦、大花脸、二花脸和丑等10多种行当，后逐渐形成生、旦、净、末、丑五大行当，其基本功分为“四功五法”，即唱、念、做、打和手、眼、身、法、步。

　　清末至民国初期，嵩县老城艺人贾书林开创同庆班，以“铁嗓子”著称，被誉为“豫西第一红生”。20世纪30年代，同庆班班主段遂兴、段宝兴各以“神蔡阳”和“活关公”著称。同时，闫庄的程继舟、库区的管老虎、田湖的韩佳旦、德亭的段喜蛾等艺人也相继创办10多个靠山簧戏班。段宝兴、程继舟等曾率班走豫东、跨豫南巡回演出，使靠山簧传遍豫西，影响中原。

　　新中国成立前后，以乔文朝、曹天社、马国贞、王让、罗堂、袁福舟等为代表的名艺人和周边同门艺人将靠山簧发扬光大，使其达到鼎盛。其中，曹天社最为著名，他为靠山簧的传承和发展作出了突出贡献。

　　2008年，曹天社荣获“叱咤中原——河南戏曲特别荣誉奖”，成为豫西调代表人物。

　　3　后继乏人 亟待传承

　　靠山簧历史悠久，影响深远，其声腔独具豫西地方特色，丰富了豫剧的唱腔艺术，为中国地方戏曲事业的发展作出了贡献。然而，随着社会发展，现代文明对传统戏剧造成一定冲击，目前靠山簧正遭遇后继乏人的困境。

　　作为靠山簧传承人，乔社斌创办了嵩县文化艺术联谊会，成立了豫西靠山簧研究学会，撰写整理戏曲资料，组织戏曲大赛，参加研讨会、广场文化活动、庆典慰问活动，深入机关、学校、军营、敬老院义演。近年来，他参加各类演出达600多场次。

　　乔社斌说，如今，他的演出仍然能博得群众喝彩，平时，很多演出活动的主办方会请他到场助兴。

　　目前，乔社斌已撰写《嵩县戏曲艺术》、《豫西靠山簧渊源嵩县四百年史略》、《豫西老靠调选》等戏曲资料，还将聘请戏曲界专家、学者参与其中，整理、挖掘、撰写豫西靠山簧的戏曲资料。同时，他还将争取各方支持，创办靠山簧艺术学校，希望靠山簧这门艺术能得到更好的保护和传承。【原标题：豫西梆子靠山簧 庄稼佬也会唱几腔】