轵国故城城址的存在，让人们得以洞悉两千多年前那个古国的强大，而散布在轵国故城周边的泗涧墓地群，虽然没有完整发掘，但抢救性发掘的一些墓葬，已足以让人们看到轵国的富庶。
　　
    轵国故城现属黄河流域蟒河水系二级流域区，河流较多，黄河从境内南部由西向东穿越而过，溟河、蟒河从北部南流绕城，分别从城南、城北划城而过。优越的地理条件，加上统治者悉心经营，使得古轵国的都城一跃成为“天下名都”。《盐铁论•通有篇》有“燕之涿、蓟，赵之邯郸，魏之温、轵，韩之荥阳，齐之临淄，郑之阳、翟，二周之三川，富冠海内，皆为天下名都”，其中的“轵”便是轵国。
　　
    作为一个地区的经济乃至文化中心，轵国的影响无疑是巨大的。
　　
    “轵国故城在营建和发展成为经济都市后，大量移民迁入，人口迅速增长，为工商业的发展提供了条件。”曹国正说，“自战国中期开始，轵城已发展成为全国主要城市之一。从考古发掘情况看，城内的制陶等手工业作坊及出土文物应属战国时期，这说明轵城的商业经济和城市经济在战国时期已经很发达了。轵城还出土了大量与平民生活密切相关的汉代陪葬品，如反映平民游乐场景的杂技俑、游乐俑、舞乐俑等，反映平民生活的窖穴、陶屋、供镬、铜薰炉、石磨盘、铜铁兵器等，还有反映当时人们意识形态的陶都树、百花灯等，这些陪葬用品虽然形制很小，但它反映的是汉代轵城一带平民丰富多彩的生活，对于研究中原地区民俗文化、制陶技术等具有重要价值。”
　　
    如今的济源市博物馆珍藏有很多轵国出土的文物，它们是那个时代轵国经济、文化的缩影。
　　
    “轵国的出土文物很多具有典型性，它们分别代表了轵国经济文化的一个侧面，有的还是全国独有。”济源市博物馆书记胡成芳女士说，“比如说出土的铲形布币，这种当时的流通货币，仅货币上的地名就有２０多个，这说明当时轵国的商品经济非常发达，也非常开放。”
　　
    陶都树填补了历史空白
　　
    济源市博物馆不大，但里面的馆藏，尤其是轵国故城出土的文物，让这个博物馆显得很有些分量。
　　
    首先是一组泗涧墓葬群出土的彩陶，专家认为，其造型与装饰艺术达到了同时期同类作品的最高水平。奇的是，彩料中还大量使用紫色，这在汉代彩画中也不太多见。按美国专家研究，汉蓝与汉紫属硅酸钡铜彩料，与埃及蓝具有相似的性质。如果这种论断被证实，那么，我们有理由相信，其时的轵国，很可能已有中外古代文化的交流，价值自不待言。
　　
    再说陶风车，它看上去“其貌不扬”，但它的发现，意义重大，改写了中国的农业史，将我国使用风车的历史往前推到汉代，提前了一千多年。因为，此前有记载的用风车扬谷方法是在北宋，而出土风车说明，早在西汉时代，轵国的人们就已在使用风车扬谷了。
　　
    济源市博物馆里收藏的风车长３５厘米，宽２２．５厘米，高１１．５厘米，由车箱、出米口、风口、风扇和工作台等组成，风车一侧还有米堆、臼窝、臼杵等，一俑作摇车鼓风状，一俑作舂米状，形象地表现了当时人们的劳动场面。
　　
    “轵国故城出土的文物中，有一件应该说是天下第一，至少到现在为止别的墓葬还没发现过，它叫陶都树，可惜现在不在我们馆。”胡成芳女士不无遗憾地对记者说，“严格来说，陶都树只是陪葬的意念之物，以前人们认为天下有一桃都山，山上有桃都树，树上有天鸡，这山上的天鸡叫，天下的鸡才能叫。”
　　
    陶都树，其实就是桃都树，和陶风车一样，它属于西汉文物。
　　
    １９６９年，焦枝铁路修到轵国故城遗址，为配合工程建设，河南省文物工作队对泗涧古墓群进行了首次发掘。
　　
    就是在这次发掘中，文物价值极高的陶风车、陶都树拂去了浓重的历史尘埃，出现在世人面前。
　　
    据历史资料记载，桃都树是长在桃都山上的一种树，是传说中的神树，神树的顶端栖息着为天下报晓的神鸡——天鸡，树下还有两个名叫“隆”和“”的守护神。
　　
    《太平御览》等古书中曾有这样的描述：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有一天鸡，日初出，光照此木，天鸡则鸣，群鸡随之鸣。”“下有二神，左名隆，右名　。并执苇索伺不祥之鬼，得而杀之。”
　　
    陶都树通体施釉，上半部呈暗绿色，下半部为黄色，树座呈三个锥形，其周围塑有山峦、树木、杂草和奔獐、狒狒、飞蝉等，还有两个姿态不同的仙人。树上有九枝，枝上有小鸟、猴等。枝端有向上翘起的叶子，叶上有花或蝉。树顶站立一只头上有冠的长颈鸡。当时陶都树出土时，郭沫若先生还健在，他经过反复考证确定这便是传说中的陶都树。也有些学者认为，桃都树就是扶桑树。而有关桃都树和天鸡的传说，大概源自汉代，实际上，这样的树在现实生活里是不存在的。
　　
    郭沫若先生在《出土文物二三事》中，专门就陶都树有一段论述：
　　
    一九六九年十一月（一说十二月），在河南济源县轵城公社泗涧沟村西南，发现了一座西汉时期的砖室墓。墓中出土了不少的陶器和陶俑，也有部分铁器如刀剑带钩之类。
　　
    在陶器中有一株陶树，通体施釉，上半部呈暗绿色，下半部呈黄色。树顶站一大鸟，头上有浅冠，颈与身直竖，颈颇长。树枝九出，约略以三枝为一轮，由上而下的第一、第三、第四枝上各有一小鸟；第二、第六、第九枝上各坐一猴；第五、第七、第八枝上无物，或系脱落，但无痕迹。三只小鸟和三个猴子都没有施釉。枝端有叶上翘，叶的外面，第一、二、三、四、六枝均着一展翅的知了（蝉），第五、七、八、九枝无蝉而有花。树脚呈三角锥体，三面穹窿，以三棱锐点突出为脚。锥棱上有飞蝉、奔马、踞坐的狒狒，两手各执一长物而食；锥面上有三个裸奔的人，左腿上屈，左肘内屈，放在膝上；右腿下屈着地而坐，右肘撑在地上者一人，撑在右膝上者二人。此外有些花纹，似杂草。
　　
    这株陶树，同志们采纳了我的意见，定为“古代传说中的扶桑”，新华社曾据以报道，但未加以说明。我现在把我的意见叙述出来，以供参考。
　　
    百花灯折射出古人信仰
　　
    和陶都树有异曲同工之妙的，是百花灯。百花灯也是汉代陶制随葬明器。
　　
    上个世纪８０年代，济源文管所在轵国故城的泗涧沟村西汉晚期墓葬中，出土了一件灯形文物。由于这件文物“灯盏”较多，人们称它为“百花灯”。
　　
    这件陶质百花灯看上去制作很复杂，虽然它是一件随葬品，却充分显示出创作者丰富的想象力和精湛的技艺。
　　
    百花灯分为灯盏、灯柱、灯座三部分，底座呈覆盆状，中间直立的柱状物被称为“天柱”，顶端为一大鸟形象，脖颈高昂，宽翅伸向左右两侧，据说这就是伏羲氏族部落所崇拜的“太阳鸟”形象。百花灯每段天柱之间有一盘形物为“天盘”，共有三层天盘。天柱的上段中间扉棱上插着四条带翅膀的龙，器物的每个天盘上都插有八根弯曲的擎柱。
　　
    在济源市博物馆，站在百花灯前，记者专门请教了对百花灯颇有研究的胡成芳女士。
　　
    记者：从百花灯来看，它和陶都树有些相像，它是用来做什么的？有什么特殊的含意？是专门的工艺用灯吗？
　　
    胡成芳（以下简称胡）：百花灯应为我国古代神话传说中“昆仑山”的缩影，因其质地为灰陶，所以称之为“陶昆仑”更合适。我之所以这样说，是有些理由的，你看，这件器物的底座呈覆盆状，与古籍中对昆仑山的描述相符合，东方朔的《十洲记》对昆仑山有这样的记载：“（昆仑）方广万里，形如覆盆，上有金台玉阙，亦元气之所合，天地君所治处也。”器物覆盆形的底座上有三层重圜，寓意昆仑有三重，是对昆仑山更细节的刻画，《尔雅》曰“山三成为昆丘”；《水经注•河水》曰“三为昆仑丘”，也就是说昆仑山是由三层组成的，与这件器物底座上的三层重圜相吻合。底座上布满了蛇和犬，其中“蛇”在古代是最受崇拜的动物，它是远古时代伏羲氏的化身。底座上的“犬”也与伏羲氏有密切的关系，伏羲之名是其父母族名的组合，伏字拆开是“人”与“犬”，代表父族，而羲字则是母亲华曦氏（华胥氏）之名，代表母族，而羲即黎，皆晨光之意，因而伏羲之名内含中华民族的组合之意。一个很有趣的现象是底座上的动物都是顺时针走向，这无疑是中国古代的天文常识“天盘左旋、地道右旋”的道理。
　　
    记者：百花灯中间直立的柱状物是什么，有什么作用？
　　
    胡：灯中间直立的柱状物为“天柱”。《神异经》曰“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也”，天柱也就是顶天立地的象征。它把天堂、人间和地狱联系在了一起，清人徐珂所辑《清稗类钞》云“萨满教又立三界……上界为诸神所居，下界为恶魔所居，中界尝为净地，今则人类繁殖于此”，三个世界的联系物就是天柱，天柱位于世界之中心，故又被称为“世界柱”、“宇宙柱”、“地钉”、“中心柱”等。
　　
    记者：百花灯每段天柱之间，有一个盘形物，这代表了什么？
　　
    胡：百花灯每段天柱之间的盘形物为“天盘”，共有三层天盘，分别代表了传说中昆仑山上的三个城池，自下而上分别是：樊桐、玄圃、增城。《昆仑说》说：“昆仑山三级，下曰樊桐，一名板松；二曰玄圃，一名阆风；上曰增城，一名天庭，是谓太帝之居，去嵩高五万里，地之中也。”昆仑山上的这三个城池就是世人眼中仙境所在，是凡人一心向往的地方，也是死后灵魂最理想的归宿。
　　
    记者：百花灯的顶端有一大鸟形象，天柱的上段中间扉棱上插着四条带翅膀的龙，器物的每个天盘上也都插有八根弯曲的擎柱，顶端变形为一鸟形物，它们都是传说中的神物吗？有哪些文化底蕴在里面？
　　
    胡：器物顶端的大鸟，其实就是古代传说中的“希有”，是昆仑山上所特有的侍奉东王公和西王母的神物。这也是有些来历的，《神异经》中有记载：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也……上有大鸟，名曰希有，南向张左翼，覆东王公，右翼覆西王母，背上小处无羽，一万九千里，西王母岁登翼上之东王公也……王母欲东，登之自通，阴阳相须，唯会益工。”
　　
    天柱的上段中间扉棱上插着四条带翅膀的龙，据文献典籍记载，这种带翅膀的龙称为“应龙”，为昆仑山上甘、河、赤、洋四水帝之神。《淮南子》曰：“黄水三周复其源，是谓丹（甘）水，饮之不死。河水出其东北陬，赤水出其东南陬，洋水出其西北陬，凡此四水帝之神，以和百乐，以润万物。”由此可知，应龙为神龙，主管着天下雨水的多寡。
　　
    器物每个天盘上八根弯曲擎柱顶端变形成的鸟形物，应是伏羲氏族部落所崇拜的“太阳鸟”形象，伏羲氏的图腾初为太阳鸟，又称“金乌”、“乌鸦”、“火鸦”、“神鸦”、“帝王鸟”，东迁后才改为凤鸟。
　　
    该件器物的彩绘整体以红色为主调，这在我国古代是太阳崇拜的一种反映，实际上反映了先民们对“天”或“天堂”的崇拜，因为天是所谓凡人死后都希望去的地方。不过，“天”是一个很抽象的概念，需要用一个具体物象来象征，这个物象最主要的就是太阳。
　　
    记者：好像在洛阳等地也出土过类似的陶灯，这些灯出现在墓葬里，是否寄寓着人们希望死后有个好的归宿？它们有没有共性？
　　
    胡：是的，在古人的理念里，昆仑山就是理想的象征，把昆仑山作为想象中的理想去处，人间向往的仙境，死后灵魂最好的归宿，对昆仑山的崇拜和向往是当时人们的时尚。比如《穆天子传》里就有“天子升昆仑”之说。由此可知，昆仑山在古时人们的意识形态中地位极高。所以制作昆仑山的模型随葬到自己的墓地里，就意味着死后墓主人的灵魂能够升入天堂与群仙诸神共乐。但需要弄清的是，昆仑山只是一个神话概念，并非地理概念，是古人意识形态的产物，任何一个民族或部落都可以指定附近的任何一座山为昆仑山，所以各个地方就有了不同的昆仑山。在古时，以昆仑山命名的山非常多，平原地区的人，甚至以筑高台或建大殿来替代。百花灯正是受这一思想意识影响而产生的，它是我国古代神话传说中宇宙山——昆仑山的浓缩，形象地反映了当时人们追求“长生”和“成仙”的意识形态，并代表了汉代人丰富的想象力和熟练的制陶技术水平。