河洛文化是中原文化的重要组成部分，是中华五千年文化宝库中的绚丽瑰宝，其内涵博大精深，名扬海内外。周易文化源于河洛文化，为我国文化之根。河图乃指无文字时代气候图，环形象征为天，洛书是中国远古时代的方位图，方形象征为地，天圆地方。从其方位看，洛书与河图一样，上南下北，左东右西，说明与万事万物生成、变化之规律的深邃理念等同，后发展为周易，除方位异曲同工外，奇数为阳，偶数为阴，奇偶相生濡化及“数”、“象”也同族同宗。尤其是在易卦与河洛文化意蕴中均含有金、木、水、火、土相生相克之规律。今天，我们站在这孕育古老文明的土地上，着眼于中原崛起及中华民族的伟大复兴，放眼全球化浪潮和文化经济日益融合的时代潮流，共同研讨河洛文化，这对于进一步弘扬优秀文化传统具有深远的历史与现实意义。

　　河图、洛书的渊源多从古代儒家关于《周易》和《洪范》两书的来源与传说。《易•系辞上》载：“河出图，洛出书，圣人则之。”传说伏羲氏时期，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲氏根据“图”、“书”画成八卦，即是后来周易的来源。从河洛的探源数理、精义而言，通常人们视河图为先天，洛书为后天；河图为体，洛书为用，河洛乃说明宇宙间万事万物的根本原理；为形上与形下之道，为先天、后天八卦之缘由；更为历代道统之衍继，四圣心法之相证，是天人合一之桥梁。因此《周易》被儒家称之为五经之首，并冠为经典中的经典，哲学中的哲学。

　　易学博大精深，宇宙万物生存，往来造化之“理”，天地盈虚之“道”，先天后天之“名”，大生广生之“德”，动静失得之“时”，仰观俯察之“法”，近远诸物之“取”，道德性命之“究”，出入内外之“度”，刚柔相推之“动”，倔身相感之“生”，穷理尽性之“义”，内圣外王之“学”等无不源于易。易之所以被称为群经之首，圣贤至尊，因其是中国学术思想之源头活水，更是有史以来传承文化之中枢。孔子曾曰：“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。”故易学之义，高深莫测，其变化应用无穷；内中阐明天道、地道、人道之宇宙至理，昔日孔子讲易传授门人至“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”以此《易经》一书，乃启示阴阳正反之理，抉明动静阖辟之象，贯通三才而化成人文，知周乎万物，而道济天下。凡形上之道与形下之器，有关宇宙人生精神、物质之奥秘者，无不包涵。而大凡之历史、文化、学术、思想、政治、宗教、天文、地理、物理及六艺之文，诸子之术，百家之宗等，也皆从此孕育而出。

　　然综观古今学者，诺贝尔奖得主，悉称其理论源于易。这也成为“崇德而广业”、“天下之理得，而成位乎其中矣”之例证。汉书《艺文志》曰：“易为诸经之源。”宋朱熹则赞曰：“至哉易乎！其道至大，而无不包；其用至神，而无不存。”以著名微积分和二进位（二元式）数学而名震世界的17世纪德国大哲学家兼数学家赖布尼兹曾说：“我的不可思议的发现，就是六千多年前中国伏羲氏，古代文字秘密发现。”又说：“易图真是宇宙间最古老的科学纪念物。”

　　由此可见《易经》一书，为群经之首，万经之王，无所不贯，无所不包。上以穷生化之初，下以辨变易之轨，幽以探于心神，明于合于日月，远以微于四极，近于求于一心，而后天地生成，物类化育也。这是中国文化思想的结晶，也是实践人生哲学必读之书，无论处世为人，成功立业，治国安邦，造福人类均大有裨益。

　　周易与人类生活无不息息相关。生活易经是一个崭新的却又涵盖传统的观念。自有易经以来，易经就用于生活之中。但在上古时代，易经应用范围并不广，往往只限于王庭内巫师所用，而且针对重大事件进行占卜来定决策。迨至孔子“韦编三绝”之后及孔门弟子的有益探索，《易经》一书所包含的哲学内涵，尤其是形而上学中的“本体宇宙论”与“本体伦理理学”的内涵，被发掘出来，《易经》得以更广泛应用于人生和社会发展，成为儒家所崇德而广业之书。其套用含义有二：一是知的含义，从思考易经预测所包含的宇宙变化中取得通变的智慧，以用于对万事万物的理解；二是德的含义，从反思易象所包含的价值中取得德行的义理，以用于做人处世的行为。这是易经所以发展为孔门的易传理由。不管易传十翼是否出自孔子之手，基于“帛书易经”的发现，孔子从人的生命与生活中揭示易的含义却是不可否认的。事实上，孔子把“学易”与“学诗”与“学礼”都看成人生所以能立，所以能思与所以能行的根本事业，在这基础上，他才能够做到五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲而不逾矩。如果我们要寻找一个在生活中实践易经智慧的最佳典型，舍孔子而无他人了。

　　在生活实践中，易学之所以有时得不到很好的倡导和推广，除社会上个别人存在认识上的偏见与误解外，主要源于易学路径上的两个极端：一是追求玄理化与象数化的奥秘，而远离实际的运用；再就是追求短暂的利益与实用，脱离了知识与智慧的开发。我们必须从一个更宽广的视野来认识易经的智慧，把易经的玄理与象数用于生活之中，这就是我们所理解的“生活易经”的要旨所在。

　　在“生活易经”中，儒家常以不同的视角窥探易学在生活中的实用性与实践性价值取向，如对时间含义的重视；对空间含义的重视；对生命与生活全局的反思与认识；对人生与世界变化的体会与理解；对宇宙万物存在的价值与意义的思考，尤其是在世界经济一体化、信息化、高科技飞速发展的今天，更应重视人性的培护与人格的充实，尤其要有参天地化育的宇宙本体精神，方足以维护天地之正气，保持人与人、人与社会、人与自然之和谐。

　　然而，研易者且不可将研读易经用于算命、断卦、看风水、识地理等小技上，并作为炫耀和谋生的工具，自称“半仙”、铁口直断之徒，而是要将易学的精神不断提升，以所具三才之德，发挥天人合一与相感之意，以朴素的哲理，调适心灵，体天察地，以仁义之道，修己以安人，达者兼善天下，力达大人境界，品味人生。

　　河洛文化贯于宇宙，统于万理，其探源、易理、精义、真谛虽有浩如瀚海般的神秘与神奇，且又被世人称为千古不解之谜，但在今天，在周易被省政府列入非物质文化遗产并有望申报为世界文化遗产的同时，我们有责任对其进行诠释与解读，更有义务把河洛文化研究不断引向深入。（作者系市政协副主席、中国安阳周易研究会名誉会长 刘晓廷）