历代周易研究

　　（一）先秦易学

　　先秦的易学一般称之为古易。这个时期是易学思想体系基本形成和发展的重要阶段。古易的内容可分为《连山易》、《归藏易》和《周易》，也可以看作易学形成的三个发展阶段。传说《连山易》为伏羲所作。伏羲画八卦为易经之始。《归藏易》为黄帝所作。《周易》是周文王囚于羑里，在伏羲八卦和《归藏易》的基础上，将伏羲八卦演释成六十四卦、三百八十四爻、并作卦爻辞而成。关于易经的形成和发展，《汉书•艺文志》有“人更三圣，世历三古”之说，讲的是周易学产生的历史过程。“三圣”一般指伏羲、周文王和孔子。“三古”是指上古、中古和近古。伏羲为上古，周文王为中古，孔子为近古。也有人认为，“三古”是指我国历史上神话传说时代、夏商周时代和春秋战国时代。周易是历史的创造，并非出于一人之手，伏羲、周文王、孔子是那个时代的代表。易经是我国古代先人占筮的典籍，在卦序的排列法上，《连山易》是艮卦为首；《归藏易》以坤卦为首，乾卦次之；《周易》则以乾卦为首，坤卦次之。《连山易》和《归藏易》早佚，唯《周易》独以传世。我们说的《易经》即指《周易》，所说的易学，即是汉代以后的《周易》研究的学问。

　　自古以来，历朝历代，都十分重视易学研究，夏商周三代已经有较详细的记载。殷商时期盛行用龟甲占卜，以烧裂的纹络，占断吉凶，称作“卜”，“兆”字就是裂纹的象形。甲骨文记载了大量的占卜内容。周代卜筮之风更为盛行。不仅有龟甲卜，而且也用蓍草占卜，因此称作“筮”。北方卜筮多用蓍草，南方多用竹枝、竹棍。殷代和周代还出现了数字卦，在殷墟发掘中，不仅发现了大量的刻有卜辞的卜骨卜甲，而且还出现数字卦。1950年在四盘磨村发掘一卜骨上有三组由数字组成的数字卦。分别为“十　十　十　　　  　  十　十　　　”，读为“七八七六七六，八六六五八六，七五七六六六。”1967年－1977年在小屯发现一块龟腹甲甲上有三处数字卦，即“　＋　九　　　十一　十九十十　十　　”读为“六七八九六八，六七一六七九，七七六七六六”。从周代开始设有称作“太卜”的官，掌管占卜。春秋战国时期，连年战争，占卜多用于兴兵作战。秦始皇统一六国之后，为了加强统治，焚书坑儒，因《周易》是占卜之书，才幸免于难，流传至今。《汉书•刘歆传》记载，秦代形成“天下但有《易》卜，未有他书”的局面。关于古代运用《周易》卜筮的事例繁多，在《左传》、《国语》、《史记》、《资治通鉴》等书中都有记载。

　　春秋战国时代，对《周易》研究甚为盛行，解释《周易》之书众多。这时的卦象与数的记述上，有了很大变动，卦象的书写从　等过渡到— — 　　。　代表阴，读六数；一代表阳，读一数。如西周离卦写为　，《阜阳汉简》写为　，《马王堆帛书易》写作　，现在写作三。由此我们可以看出，数字卦是经过很长时间的发展过程，才逐渐走向规范化的。

　　这个时期的另一个重要研究成果就是产生了《易传》，它是先秦易学集大成之作。《易传》即“十翼”，包括《彖传》（上下）、《象传》（上下）、《系辞传》（上下）、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等十篇。《易传》被认为是孔子的著作，此说一直沿袭到宋代，欧阳修首先提出疑问，后提出多种说法。据张岱年先生考证，《易传》成书于战国时代无疑。《易传》的成书使《周易》内容逻辑化、系统化，提出的“一阴一阳之谓道”，第一次把宇宙万物分为既对立又统一的两大类，是最早的辩证法思想的形象表述，从而使《周易》从卜筮之书变成学术经典。《周易》用其最简捷的形式概括了极其博大以至无穷的内容，其独特的理论思维模式，为人们提供了一个从时间、地点、条件全方位分析问题，认识事物的思想方法。由于《易传》是经多人之手而成，先秦诸子尤其是儒家、道家、阴阳家的思想也反映在其中，丰富了易学内容。同时，《周易》思想又渗透到社会各个领域，融进中华民族的心理素质之中，形成中华传统文化的本质，成为我国几千年来的普遍价值观。

　　从学派来看，春秋战国时期易学已呈现出两种截然不同的趋势，一是承袭古代卜筮的道路发展，一是摆脱巫术束缚而向哲学方向发展。前者以《左传》、《国语》为代表，后者以《易传》为代表。

　　（二）汉代易学

　　汉代易学是易学发展的重要阶段。由于统治者重视，易学研究出现了极盛时期。《易经》被定为五经之首，易学成为儒家学说的一个重要组成部分。研究《周易》的学派众多，不仅有儒家的，也有其他学派的思想家。易学出现明晰的师承脉络。

　　从师承关系来看，汉代易学开山祖一般认为是田何。他先传给周王孙、丁宽、服生等，后又传给杨何。丁宽传给田王孙，田王孙又传给施仇、孟喜、梁丘贺。三家均立学官，故史载“《易》施、孟、梁丘之学，”即指这一体系。后孟喜传给焦延寿，焦氏又影响了京房，于是“《易》有京氏之学”。此外，汉易还有费高（费直和高相）易学系统。费直传给王横，高相传给子康和毋将永。由于费高二家未立博士，故有费高二家为民间易学之说。孟、梁、京房易学属今文易学系统，费高易学属古文易学系统。除此二派易学外，还有一些大学者如淮南王刘安、严君平、扬雄、刘向和刘歆等人，也对《周易》颇有研究，是汉代易学的另一支生力军。

　　汉代易学解经的方式大致有三种，以孟喜、京房为代表的官方易学，惯以奇偶之数和八卦所象征的物象来解说《周易》经传文，以卦气说即以八卦或六十四卦配一年四季、十二月、二十四节气，解释《周易》的原理，利用《周易》大讲阴阳灾变。二是民间费高易学，反对阴阳灾变说，着重阐述《周易》中的义理。三是道家黄老的易学，着重讲阴阳变易的哲学道理。三派之中孟京易学影响最大，史称象数之学。

　　西汉末年，由于神秘主义思潮的影响，谶纬开始流行，易学也出现了《易纬》之类的著作，这是代表汉初官方的孟京易学在新的时代条件下的变种。其中代表著作有《乾凿度》、《稽览图》、《是类谋》等。这类著作将卦气说和象数说进一步理论化、神学化，提出了“易一名而含三义”说即“简易、变易、不易”三义，以及太极元气说，太一取阴阳之数以行九宫说，八卦之名源于古代文字说等，这些学说对后世易学均产生了重要影响。

　　西汉末，扬雄的《太玄》是对易学研究的总结性巨著。他视“玄”为宇宙万物的根源，揉合儒、道、阴阳三家学说，运用当时的天文历法知识，描绘了一个世界图式，认为事物均按九个阶段发展。《太玄》仿《周易》结构，另创八十一个符号，叫八十一首。每首与《周易》的一卦相似，分别由－、－－、－－－三种基本符号按四重构成，自上而下，称为方、州、部、家。每首又分九赞，类似易卦之爻，共七百二十九赞。并将八十一首七百二十九赞分配于一年四季之中，用来表示阴阳二气消长运行，万物兴衰成亡的过程。他将阴阳五行、四方四时、日月星辰、风雨物候、山川草木、人体结构、心理性情等自然的、人类的变化活动都纳入其中，重构天人贯通的自然社会哲学系统。这是对西汉以来易学的一次总结，也是对《周易》结构与内容上的全面解释。

　　东汉易学又有了新变化。首先是作为官方学派的孟京易学势力衰微，而作为民间学派的费氏易学兴盛；其次，费氏易学与孟京易学出现了合流趋势，形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说。孟氏易学流脉是范升→杨政；费氏易学的流脉是陈元、郑众→马融→郑玄。而郑玄融合了孟费二氏易学，形成了郑玄、荀爽和虞翻以象数解易的三大家。到曹魏时期的王肃，其解易已十分注重义理而略于象数，文字简明，成为晋代王弼易学的先河。与王肃同时的虞翻，发展了卦气说，引进了一些新体例，并以变卦说解释《周易》经传，将汉易象数之学推到新的境界。

　　东汉末年，道家黄老学派逐渐演变为道教，黄老易学也逐渐与炼丹学说结合起来了。东汉末年魏伯阳著《周易参同契》，开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法，提出了月体纳甲说，即以八卦或六十四卦配干支和日数，以月亮的盈亏来说明炼丹运火的程序，成为道教易学的先驱。

　　（三）晋唐易学

　　魏晋隋唐时期，易学开始了新的转向。大体说来，由两汉的重象数转向了晋唐的重义理，玄学派的易学成为晋唐易学的主流。

　　魏晋时期，老庄学说十分流行，并逐渐以贵族的面貌与儒家截然分离。其时佛教的东渐，又加速了老庄学说的流行。因此，魏晋玄学易学实质是道家易学和费氏易学结合的产物。

　　王弼是玄学易学的创始人。他的《周易注》，师承古文经学的解易学风，文字简明，义理通畅，使《易经》和《易传》成为玄学的重要组成部分，他甚至以老庄的观点来解释《易经》的爻辞，将“自然无为”、“归根曰静”等思想解释《彖传》文字，以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说，寻求《周易》经和传中的抽象原则。他主张阐明《周易》所包含的义理，摒弃汉儒灾异说和谶伟说，恢复先前《易》的本旨，从而开创了后世以义理解《易》的先河。

　　韩康伯进一步将王弼所未注的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等传亦加注解，依据筮法中的取义说，从义理的角度提出新的命题——“八卦备天下之理”。把八卦和六十四卦及其卦爻辞，看作是天下之理的高度概括，通过《周易》可以把握天下之理和变易之道。这种将无形之理视为《周易》之根本的观点，实际上是借易学中的范畴、命题宣扬老庄。易学的玄学化，使《周易》、《老子》、《庄子》并列成为“三玄”。

　　晋代玄学易学除此两大家外，还有阮籍、荀粲、梁武帝萧衍等人，可惜他们的著作已失传。在玄学易学以外，也有反玄学易学派。荀岂页、荀融、欧阳建、干宝等人分别对玄学易学进行了批评、责难，促使玄学易学不断修正自己的主张。到南北朝时期，北方易学与南方玄学逐渐出现了新的融合趋势。

　　隋唐时期，随着政治上的统一，经济上的繁荣，文化也进入了融合时期。唐代孔颖达的《周易正义》，李鼎祚的《周易集解》，便是两部融会魏晋南北朝各派易学观点的易学典范作品。《周易正义》一方面推崇玄学易学，一方面吸收各家观点，对之进行修正，提出了“易含万象”，“不可一例求之，不可一类取之”的原则。并将玄学易学贵无贱有论发展为崇有论，以阴阳二气解释乾坤二元，以元气说解释太极，提出以气为核心的世界观。并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”，提出“无阴无阳乃谓之道”的新命题。认为阴阳二气自然本有，其开通万物的品德是自然而不造作，故把道看作是“自然无为”的称号。《周易集解》没有提出什么新命题、新观点，但汇集了汉易以来各学派的注解，对义理派的观点也不加评析地收集其中，是一本很好的资料汇编。这两部易学巨著的出现，表明易学正走向融合的新动向。

　　另外，唐代的佛、道二教中一些人物也援引《周易》卦象解说其教义。道教解易系统内便出现了《上方大洞真元妙经图》（见《道藏•洞玄部》）等著作。

　　（四）宋明易学

　　宋明易学的特点与宋明时期学术特点联系在一起，此时学术特点是注重从义理角度探讨儒家经典的微言大义，不注重文字的训诂、考据，是新儒家的兴起发展时期。这一时期的易学也突出地表现为对《周易》经传中哲理进行探讨的特征，是古代易学哲学高度发展的时期。

　　由于《周易》经传，特别是《易传》一直被汉以来的儒家奉为经典，而《易传》又是儒家思想体系最具哲学色彩的著作，所以，宋明易学的哲理化特点，又使宋明哲学形成了以易学哲学为主要内容的新特征。宋明哲学中五大流派——理学派、数学派、气学派、心学派和功利学派，无不同易学有密切关系。据《宋史•艺文志》载，仅北宋解易著作就有60多家，其中著名的有李觏、胡瑗、周敦颐、邵雍、王安石、张载、程颢和程颐等。至于欧阳修、苏轼、司马光等文学家、史学家，亦有解易之著作。

　　北宋初期的易学大体有四大流派。一是以陈抟为鼻祖的图书学派。此派学脉是：陈抟传给种放→刘牧、李之才→周敦颐。到刘、李之后，又有所分化。刘氏推崇河图洛书，李氏重视卦变说，最后，周敦颐重视讲象，提出太极图说，论述宇宙形成过程，为儒家成圣人的理论提供根据。二是邵雍的数学派，提出先天学。三是由胡瑗倡导的义理派，后传至程颐。程颐著《伊川易传》，创立了理学派的易学体系。四是张载的气学派，他吸收了唐代孔颖达的气论学说，著《横渠易说》和《正蒙》。

　　南宋时期，邵、程、张三家易学都很流行而以程氏易学为主流。理学集大成者朱熹，以程氏易学为主干，会通各家之长而建立起一个庞大的易学哲学体系。与朱熹同时的杨万里著《诚斋易传》，一方面阐发程氏易学，另一方面又吸收张载易学思想、阐发太极元气说，企图将阴阳二气说同程氏的天理说揉合起来。此时，心学易学有所发展。陆九渊大弟子杨简，继承程颢和陆九渊的易学思想，以人心解易，提出“天人本一”，“三才一体”的新命题，论证卦爻象和天地万物的变化皆出于个人的意识。他认为易之道即人之心，主张人心即道，宇宙变化即人心变化过程。他著有《杨氏易传》和《己易》二书，是宋明时期心学易学的重要代表人物，对明代心学大师王阳明有重大影 响。另外，功利学派的易学也提出了一些新观点，如薛季宣、叶适等人提出了“河图洛书为古代地图说”，“道不离器说”，否定孔子作《说卦》等说，对传统易学有所突破。而图书学派易学，经朱震和蔡元定等人的阐发，也得到了一定的发展。

　　元明两代，《周易》朝普及和纵深两个方向发展，先后出现了一批注疏《周易本义》的著作。元代胡一桂著《周易本义附录纂疏》、《易学启蒙翼传》二书，其子胡炳文著《周易本义通释》，胡一桂的学生董真卿著《周易会通》，这些著作都对朱熹易学进行了阐发。明成祖时，胡广奉敕编《周易大全》，便以胡一桂所著为蓝本。《周易大全》的颁布流行，表明程朱派易学占居了明代易学的统治地址。

　　但是，由于元明两代易学以程朱易学为标准，义理派反而相对薄弱，没有出现新观点、新著作，倒是河洛之学和邵雍的先天易学有所发展。元代道教大师雷思齐承刘牧、邵雍易学学脉，推衍出许多图式。他以九宫图为核心解释《周易》原理，主先有数而后有象说。而俞琰、张理和萧汉中等人，亦以图式解易，但主先有象而后有数的观点。到明代，象学一派成了象数之学的主流，以来知德为代表的象数易学与程朱易学展开了长期的争论。明末清初，方以智父子将象数易学发展到高峰。

　　明代义理易学派的发展要归功于易学家蔡清。他著有《周易蒙引》，将张载易说的“气论”引入程朱“义理说”之中，批评了朱熹离气言理说，主张理象合一，成为明代易学“气本论”的倡导者。明代心学流行，易学中“心学”也有发展，他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦爻辞，其代表人物是湛若水和王畿。

　　明末清初大思想家王夫子，站在气学派立场，对宋明易学作了一次总结。他继承宋明气学和象学传统，修正程朱义理易学，批判心学易学，并对河洛先天之学和邵雍的象数之学也作了批判，先后著《周易外传》、《周易内传》等著作，完成了易学哲学“气本论”的任务，宣告了宋明易学的终结。

　　(五)清代易学

　　清代是复兴汉易的时代。清人解易著作十分丰富，超过了以往任何时代，其中内容和倾向都很复杂。清代易学主要有两派，一派以惠栋和张惠言为代表，倡导汉易。一派以焦循为代表，力图会通百家。惠栋著有《周易述》、《易汉学》、《易例》、《周易古义》等书，笃守汉易，不敢发挥，并且注重卦象的形成和变化，淡化《周易》的哲学价值。张惠言则专攻虞翻易学，著有《周易虞氏义》、《周易虞氏消息》、《虞氏易事》、《虞氏易言》等书，企图全面恢复虞氏易学。焦循则不然，他一方面依汉人解易的精神，注重象数文字训诂，另一方面又独辟蹊径，以建立新的易学体系。著有《易学三书》，即《易章句》、《易通释》和《易图略》，成为清代汉学易学的殿军。

　　对《河图》与八卦关系研究取得了很大成就，康熙年间的学者江永研易从朱熹之说，在《河洛精蕴》一书中对《河图》与八卦关系作出了具有开创性的贡献。

　　从总体倾向来看，清代易学缺乏对哲学问题的探讨，对易学哲学的建树甚少，理论思维很薄弱，是古代易学哲学的衰落时期。

　　(六)近现代易学

　　20世纪初至70年代，《周易》研究出现了一些新特点，归纳起来大致有四个方面。

　　第一，注重对《周易》经传文字的注释。代表著作有沈竹初的《周易易解》、尚秉和的《周易尚氏学》和高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》。其中以高亨注释的《周易》水平最高。他将经与传分开，认为经是卜筮之书，传是哲学著作。不讲象数，并且将“元亨利贞”解为大祭和利于占问，不以为是四种德行，发前人之所未发。

　　第二，重视考证，并从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件。代表著作有：于省吾的《双剑讠多 易经新证》，闻一多的《周易义证类纂》，余永梁的《易经爻辞的时代及其作者》，郭沫若的《周易之制作时代》、《周易时代的社会生活》，顾颉刚的《周易卦爻辞中的故事》及《易系辞传观象制器的故事》，李镜池的《周易探源》，胡朴安的《周易古史观》，屈万里的《周易卦爻辞中的习俗》。

　　第三，注重对易学史上的著作加以评述而寓己见于其中。如民国初杭辛斋集古今易书达620余种，著有《易楔》、《学易笔谈》。周善培著《周易杂卦证解》，专以“杂”字解，自成一家之言。还有朱谦之的《周易哲学》，高亨的《周易卦爻辞的文学价值》、《易大传的哲学思想》，金景芳的《易通》等书，使易学研究出现了新面貌。

　　第四，用现代科学证《易》。本世纪30年代沈仲涛著有《易与科学》(英文本)，主要论述《周易》与西方科学的暗合之处。沈氏之后，又有薛学潜著《易与物质波量子力学》及《超相对论》二书，丁超五的《科学的易》。这 些科学易的特点是以科学比附《周易》，还未能以《周易》的思维方式去推动科学，或在其思维启发下进行科学发明创造。

　　80年代后，国内易学研究十分活跃，严肃的学术研究与民间易学都十分火热。从学术研究来看，呈现出多元化特点，有易学史研究，“易”之义理研究，“易”与文化史研究，还有《周易》与中国古典美学、文学之关系，《周易》与现代管理，易与医、易与养生学等研究。更为突出的是，周易研究同自然科学领域找到了《周易》超越时空的价值，出现了“科学易”。各种规模的学术讨论会十分活跃。不同层次的学术团体、研究院、学校相继建立。不同专业类型的刊物、报纸也先后面世，如《周易研究》、《周易报》等，而且逐渐形成《周易》研究中心，如河南安阳《周易》研究中心，倍受国内外易学界的重视。民间易学更是五花八门，尤其是《周易》与算卦，《周易》与气功，《周易》与古代堪舆(风水)，《周易》与预测等。