九、《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。

　　在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。

　　1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。

　　2、“时”指与时势一致：

　　识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会。

　　知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。

　　用时之机：把握、利用来到身边的机会，不要错过而后悔。

　　待时而动：一旦时机到来，立即作为、行动。

　　观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。

　　时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。

　　《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。

　　参考资料：百度词典、祖行编著《图解易经》。

　　易经的流传与学派

　　据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。

　　宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。

　　历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。

　　明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。

　　根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。 

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　　八卦符号

　　（一）八卦歌诀

　　乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

　　（二）八卦代数

　　乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

　　（三）八卦方位

　　乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。

　　（四）八卦五行

　　乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。

　　（五）八卦生克

　　乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。

　　乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。

　　（六）八卦旺衰

　　乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；

　　坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；

　　坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月） 

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　　六十四卦

　　上下经卦名次序歌

　　乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。

　　同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。

　　剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

　　咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。

　　蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。

　　艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。

　　小过既济兼未济，是为下经三十四。

　　乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞．

　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

　　初九．潜龙勿用．

　　九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田，得普施也。

　　九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．《象》曰：终日乾乾，反复道也。

　　九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊，进无咎也。

　　九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天，大人造也。

　　上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。

　　用九．见群龙．无首．吉．《象》曰：用九天德，不可为首也。

　　《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。

　　(因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!)

　　坤 ﹝坤上．坤下﹞ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉．

　　《彖》曰：至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆．

　　象曰．地势坤．君子以厚德载物．

　　初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也．

　　六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也．

　　六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也．

　　六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也．

　　六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也．

　　上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也．

　　用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也．

　　屯 ﹝坎上．震下﹞． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯．

　　《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁．

　　《象》曰．云雷屯．君子以经纶．

　　蒙 ﹝艮上．坎下﹞ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞．

　　《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也．

　　《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德．

　　需 ﹝坎上．乾下﹞ 有孚．光亨贞吉．利涉大川．

　　《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．

　　《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐．

　　讼﹝乾上．坎下﹞． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川．

　　《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也．

　　《象》曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始

　　师﹝坤上．坎下﹞ 贞．丈人．吉．无咎．

　　《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣．

　　《象》曰：地中有水．师．君子以容民畜众．

　　比﹝坎上．坤下﹞ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶．

　　《彖》曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也．

　　《象》曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯．

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