汉文字是世界上最科学，最富逻辑性的文字，有的学者把汉文字列为中国的第五大发明。那么中国的汉文字到底是谁发明的呢？
　　
　　距今大约5000年前，也就是炎黄二帝中的黄帝率领华夏部族入主中原前后，因为先前的结绳打结纪事很难让人们记住各自的劳动成果，也免不了因不能分清财产及不断发生的政治、军事、天文等而发生的争斗，部落与部落之间的厮杀，部落中的所有人都企盼有更好的记事方式。于是，一种用于记事的符号结束了远古先民结绳纪事的历史。
　　
　　仓颉漫游天下，观察鸟兽行迹和山川万物的形体，创造了一个又一个的符号，，他把自己创造的符号献给了黄帝，黄帝大喜，下令各部落推广使用，成了亘古以来惊天动地的大事。仓颉依鸟兽山川之形而造字，造字成功时引发了天降谷雨鬼夜哭；仓颉被后世誉为“字圣”、“仓帝”、“史皇”、“斯文鼻祖”等等。
　　
　　春秋时期荀子在他的《荀子•解弊篇》中对这种情况做了一个总结，他说：好书者众矣，而仓颉独传者，一也。于是仓颉的名字被他自己所创造的文字载入了历史。
　　
　　仓颉，是何许人。
　　
　　仓颉是一个5000年前的部落首领，原名侯冈颉，侯冈是复姓，这个部落原属于善使弓箭的东夷部落集团，但是聚居地靠近中原，处于华夏部族与东夷部族的结合部，而这一结合部正是现在的濮阳地区。
　　
　　考古学家、《南乐县志》总编史国强副教授告诉记者，到北宋以前甚至把他说到中国历史上“三极”之一，把仓颉奉为“三极”之尊。这“三极”第一就是伏羲，二就是仓颉，三就是孔子。习惯上就是说伏羲创造了人，那么孔子就创造了人的思想，仓颉呢，他创造了什么？这就是仓颉创造了文字来记述思想，来传播思想。
　　
　　史国强的家乡，濮阳市南乐县就是仓颉的故里，而南乐县吴村旁边的仓颉庙和仓颉陵就是仓颉的归宿。史国强是吴村人，他研究仓颉数十年，一直致力于发掘考证南乐县仓颉庙和仓颉陵的历史真实性。作为一个考古学家，在一位远古的圣人、而且极有可能是自己先祖的圣人的陵墓边长大，史国强没有理由不去争。
　　
　　史国强告诉记者，他对全国各地有仓颉文化遗存的地方都有了解和对比，但他觉得河南省南乐县的仓颉陵，应该是可信度最高的。
　　
　　为什么说南乐县仓颉庙、仓颉陵的可信度最高呢？自然需要一些证据，比如仓颉的姓氏来源，仓颉部族在什么地方生活，仓颉在哪里造字，还有仓颉庙中现存古迹的价值等等。那么，仓颉遗址可信度的关键是什么呢？
　　
　　史国强给我们讲述了自己的一段经历：“1973年10月，当时我在郑州学习考古，回到家的时候正好是放假，经过一场大雨，仓颉陵的陵墓已经被完全破坏了，经过大雨以后，地下的陶片就显现出来了。我拣了不少这样的陶片，大部分都是兰纹、玄纹，有灰陶、黑陶，这都是典型的龙山文化的东西。我把这些东西装到小袋里带到郑州让老师看，老师看得很清楚，他说是仰韶到龙山时期的遗物。”
　　
　　史国强是最早发现南乐仓颉陵地下有古文化遗存的人，地下陶片的年代与仓颉生活的年代完全对应，考古学称之为龙山文化时期。如果说史国强的首次发现只是一个年轻学子的误打误撞，那么，1999年，河南省和濮阳市的考古专家对仓颉陵的正式勘察，其结果则震惊了考古界。
　　
　　南乐县文化旅游局郭彦勇局长说，当时在陵后5米处挖了一个长7米宽4米的一个探方，上面4米黄土层，有三米多黑土层，下面最底层到7米处，就发现了龙山文化层，出现了红陶片、碳化谷粒、烧土块、蚌器、石器、骨器、陶器，当时编织袋装了好多袋，地下文物非常丰富，专家都感到惊奇。
　　
　　后经勘测，以目前的仓颉庙为中心，大约3万平方米范围的地下都存在有规模庞大的仰韶和龙山文化遗址。也就是说仓颉生活的年代在5000年上下，正好仓颉陵下面的遗址涵盖了这个时间，他相对应。
　　
　　对古文化遗址的考证，最被看重的是历史与考古的契合，即地上与地下的对应，河南南乐县的仓颉庙、仓颉陵是包括陕西白水和山东寿光、河南开封等地在内的众多仓颉文化遗址中唯一符合这一条件的。白水仓颉庙也有一定规模，最有实力跟南乐叫板，但是史国强告诉记者，几年前他到当地考察时，在与一位姓皇甫的管理人员交谈中得知了一个白水仓颉庙藏而不喧的秘密。他问黄甫，我们都是同行，你能不能告诉我，这儿的陵墓到底打开过没有？回答是打开过，他又问下面有什么，回答是下面是一座汉墓。
　　
　　现在让我们把这片红墙围绕着的楼群直接称做仓颉庙和仓颉陵，不再加南乐县做定语，因为它几乎是唯一可信的真实的仓颉文化遗址。在漫步其间的同时，我们还将为此提供一些有趣的证据，它们是专家学者们在对仓颉本人的研究中找到的。
　　
　　侯冈颉非常聪明，古书上说他“四目灵光，生而能书”长了四只眼睛，天生就会画象形符号，他给自己取的单名“颉”字，本意就是把藤或革捆扎到木竿上作成笔。据说这28个被称做“鸟虫字”的字符，就是他的原创作品。这样的早期文字后来演变成为甲骨文，然后一直发展到现在我们所使用的文字。
　　
　　黄帝降服东夷后，把二儿子昌意封到了侯冈颉原来的领地，修建昌意城，而南乐县原名乐昌，后改昌乐，言下之意不就是昌意的乐土吗？近年来的考古发现也表明，昌意城应该在南乐县的西北，这一方位和仓颉庙的位置竟十分吻合。
　　
　　侯冈颉画符造字的本事为黄帝和昌意所赏识，黄帝因此赐他姓“仓”。有人说，“仓”的意思是君上一人，这种解释恐怕有点过分，其实“仓”的原意是当时普遍使用的一种颜料的青色，这样一来我们就可以把仓颉想象成为一只蘸着青色的颜料奋笔疾书着的巨大的毛笔。仓颉为了采集字符、观察自然造化经常云游四方，所以现在国内许多地方保留有与仓颉相关的文化遗迹也就不足为奇了。
　　
　　黄帝任用仓颉为史官一说也不够准确，因为史官这一职位的出现远在商代，但是这一传说的影响极为深远，不仅仓颉本身被后世尊为“史皇”，他的后人分作三支，一支姓侯，一支姓仓，一支就姓史，而仓颉庙旁的吴村中有一半人家都姓史。
　　
　　仓颉真正受到重用，并得到最大支持是在昌意的儿子、五帝之一的颛顼帝当政时期。近代著名的考古学大师徐旭生先生就曾指出：如果仓颉实有其人，或者仍属于高阳氏（即颛顼）等类民族的宗教集团。鉴于象形文字最早多被用于宗教祭祀当中，史国强认为颛顼给予仓颉的职位远比史官重要得多。
　　
　　史国强告诉记者说，仓颉在颛顼时代他就是一个专职的神职人员。在颛顼改革里有一个重大的改革，就是“绝地天通”，专门有人去管理神职的事，就是代表人和神说话，来做敬天、授时这样的一些事情。也就是在这个时期，仓颉作为神职人员，在颛顼的麾下进行了文字的大整合工作。
　　
　　在颛顼时代，仓颉的造字工作从创造字符转变为整合文字，使文字规范划一，成为可以推广使用的记事工具。这一意图也许出自于仓颉，也许出自于颛顼，不论是谁的意思，整合文字都要比创造字符更加具有划时代的意义，因为如果每个部落都只顾埋头创造只有自己才能看得懂读得出的字符，虽然创意上高明了许多，但其后果可能比用绳子打结更让人头疼。这也就是荀子所说的“造字者众矣，而仓颉独传者，一也”的真正含义。
　　
　　后世之人说仓颉“四目灵光”，说仓颉造字成功后“天雨粟，鬼夜哭”，就是天上下粮食，鬼魅因人神相通而恐惧哭泣，这些都是对英雄人物的神化，然而说仓颉活了110岁却并不是一个神话，那么，仓颉真的有那么长寿吗？非也！110年其实是仓颉作为一个部族延续的生活时间，也就是说仓颉不是一个人，谁做了首领谁就是仓颉，而且他们都从事造字工作。
　　
　　2000年，南乐县仓颉文化遗址被列为河南省文物保护单位。
　　
　　据考证，仓颉庙始建于1800年前的东汉时期，仓颉陵的年代尚不能确定，但庙依陵而建，陵的历史更为悠久。随着日月轮回，年代更替，仓颉庙多次被毁，也多次重建，它最后一次遭劫是在1966年，那时毁掉的是明代的主体，现在我们看到的仓颉庙仓颉陵则是1994至2001年间仿照明代样式重新建造的。
　　
　　仓颉庙和仓颉陵占地38亩，主要建筑有朝天门、仰圣门、万古一人殿、六书殿、字圣坊，陵墓、碑林、碑亭、藏甲楼等，虽说建筑物大多是新的，但陵庙内收藏有大量弥足珍贵的历代石碑石刻。